LACANOCOOKISTAS

Jornadas de la Cátedra libre Oscar Masotta --Psicoanálisis, salud y políticas públicas.

2011-09-18T07:42:00.000-07:00

Jornadas sobre “PSICOANÁLISIS, SALUD y POLÍTICAS PÚBLICAS.”
Organizadas por la Cátedra Libre Oscar Masotta

Los días 13, 14, y 15 de octubre, en el anexo de la Facultad de Psicología (ituzaingo esquina corrientes)

Participarán: Liliana Baños, Marisa Germain, Sergio Zabalza, Aritz Recalde, Luis Giunipero, Ana Serra, Alicia Alvarez, Miguel Ferrero, Liliana Alvarez, Victor Rabito, Silvia Lampugnani, Jorge Gomez, Fernando Aguirre, Roberto Navarro, Marcos Esnal, Iris Valles, Silvia Grande, Betina Monteverde, Gerónimo Ferreira, Dario Blus, M. Daniela Martini, M.Inés Kolly, Elsa Martin, Wanda Donatto, Mariela Cantero, Analia Ortega, Andres Palavecino, Juan Cruz Catena, Efimia Lagiu, Norma Valentino, Carina Capeletti, Alfredo Moffat, Poriajhú, Escuela 551, Hospital Escuela de Salud Mental de Paraná, José Alberdi, Alejandro Manfred, Alvaro Labarrere.

PSICOANÁLISIS, SALUD y POLÍTICAS PÚBLICAS.

Desde la Cátedra Libre Oscar Masotta te invitamos a las Jornadas sobre “psicoanálisis, salud y políticas públicas”. En el intento de generar un espacio común donde podamos pensar ciertos discursos que circulan en torno al psicoanálisis, entre aquellas demandas que nos sitúan ante la tentación de que una ética desfallezca “psicologizando” aquello que no es pertinente (iatrogénicamente) y las posiciones excesivamente “cautelosas”, que se repliegan adorando el bello ideal de un pretendido “oro” psicoanalítico, al que en no pocas situaciones, se le han adosado una serie de prejuicios que encarnan posiciones ideológicas veladas, no reconocidas como tales, aggiornadas con lenguaje Psi.

Sabemos que desde hace tiempo nos cuesta estar a la altura de una mínima discusión respecto a lo que sean políticas públicas, al trabajo con otras disciplinas, e incluso discutir las razones que nos damos para los modos de trabajar que venimos llevando adelante.

El “lenguaje” del que nos servimos, reducido a la mera consigna, sólo puede servir para “comunicarnos” entre nosotros en el mal-entendido. Las generalizaciones: “el Estado”, “el Mercado”, “el Discurso Médico”, sirven más para tapar nuestra ignorancia sobre la historia de esas prácticas, los matices, las diferencias, los tipos de problemas que se construyen, antes que constituir un saber en sí, que sea útil para soportar una práctica.

Ciertamente, el fenómeno de la Escolarización del Psicoanálisis precisa de esquematismos para ser eficaz. Así, por ejemplo, se permite reducir décadas de producción con la frase: “los pos-Freudianos habían errado el camino”.

Eso nos coloca en la opción de "construir un estilo" en un recorrido singular mediante distintas transferencias, o la incorporación mimética impostada para seguir sosteniendo "la escuela" y al maestro. Eso es “lo universitario”, y no que estemos en la universidad.

No obstante, quizá la escolarización del Psicoanálisis comienza a ver comprometida su continuidad, al menos en solitario. Lo que se llamó Escuelas Psicoanalíticas, que sabemos, buscaban la anhelada transmisión y no la pueril enseñanza han implosionado, metáfora, que en tanto edilicia, podríamos ajustarla a que buscaron alquileres menos costosos. ¿Esto es bueno? Aún no lo sabemos.

Se sabe que no suele tener el mismo tenor afectivo lo que se enuncia desde el “conocimiento” histórico, que aquello que además permanece ligado a una vivencia. Lo mismo sucede entre la impostura universitaria que ritualiza un saber y le da el valor de un ideal, y cuando el responsable de una práctica puede dar cuenta de una experiencia, de un trabajo, de los obstáculos, dando cuenta de la dificultad en el registro de las condiciones materiales, históricas, legales, ideológicas en las que un trabajo es posible.

Pedido a la comunidad bloguera.

2011-08-28T06:35:00.000-07:00

Estimados compañeros, el sobrino de un gran amigo precisa de la ayuda de todos. Les pedimos que por favor posteen este texto, así podemos llegar a la mayor cantidad de gente posible. Desde ya un abrazo y gracias.

Todos juntos por Thomi.

Hola somos Sandra Paola Calderón (DNI 25920607) y Fernando Sebastian Bello (DNI 27171448), tenemos 2 hijos, Thomas de 5 años y Brunella de 3 meses.

Hace 1 mes nos dieron la terrible noticia de que Thomas, que tiene Adrenoleucodistrofia, debe hacerse un Transplante de Médula Ósea lo más pronto posible ya que a través de una resonancia magnética se detectaron graves lesiones en su cerebro. Esta enfermedad esta avanzando de manera rápida, por lo cual necesitamos urgente este tratamiento, ya que si no lo hacemos en muy poco tiempo Thomy ira perdiendo sus sentidos hasta quedar en estado vegetativo. Estamos muy asustados ya que en el año 2002 perdimos a Lucas, nuestro sobrino de 7 años luego de ser transplantado por la misma enfermedad, en la Ciudad de Córdoba.

Investigando, verificamos que ninguna persona transplantada en Argentina con este diagnostico pudo sobrevivir. En nuestra desesperación nos contactamos con la Fundación Un Milagro Para Agustín, la cual nos dio apoyo y más información. Uno de los lugares que ha logrado hacer de manera exitosa este tipo de tratamientos es el hospital de Minnesota en Estados Unidos, donde se encuentra Agustín Bustos Fierro y su familia. Nos da muchas fuerzas y esperanzas que ellos estén logrando resultados positivos y nos motiva a pedir ayuda para poder lograr un milagro para nuestro hijo también; ya que este tratamiento además de ser muy largo, es muy costoso y no contamos con el dinero para pagarlo. Somos 2 padres desesperados por salvar a nuestro hijo, mama trabaja en Telecom Personal y papa es chofer en transporte escolar. Vivimos en Córdoba Capital. Estamos muy angustiados por esta situación, necesitamos la colaboración de toda la gente que nos pueda ayudar para que nuestro pequeño superhéroe pueda seguir viviendo.

Abrimos una cuenta en el Banco Nación a nombre de Fernando.

Les agradecemos por el apoyo recibido en este momento tan difícil y les pedimos que difundan nuestro pedido reenviando este mail a todos sus contactos.

Thomy quiere y merece vivir, para lograrlo necesitamos tu ayuda.

Para comunicarse con nosotros lo pueden hacer a los números 3516417727, 0351 4867213 o al mail spaolacalderon@hotmail.com

Nuestro domicilio: Mirlo 306 Barrio Chateau Carreras, Córdoba

FB: http://facebook.com/spaocalderon - Página: JUNTOS POR THOMY

Twitter: @calderon_pao

CUIL 20-27171448-4

Fernando Bello

BANCO NACION

Sucursal: 9226 BARRIO ALTO ALBERDI

CAJA DE AHORRO EN PESOS:

CUENTA

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CBU

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La vuelta de Fransuá Shibollet

2011-08-05T10:56:00.000-07:00

¿Hacia dónde hay que llevar al Movimiento?
o
La vuelta de Fransuá Shibollet

Entrevista a don Fransuá Shibollet

- Acá estamos, otra vez, con la eminencia de la Facultad de Psicología, don Fransuá Shibollet.
- Cómo estás pibe tanto tiempo! Sí, volví, yo soy así, bien lacaniano, hago mis intervenciones cuando menos te la esperás; y bien peronista, ya que siempre estoy volviendo, pero bueh, qué te trae por acá?
- No, usted fue el que vino y volvió, el que pidió que le hiciéramos la entrevista...
- ....
- Sí, fíjese que me dejó este mensaje en el contestador diciendo que...
- Ahh, sí..., no, no, me había confundido con otra reunión, la de los muchachos de...
- Ehh, está bien Fransuá, lo escucho.
- Gracias pibe, para mí es un placer volver, y más cuando me lo piden. No vos, claro está, si no las circunstancias que estamos viviendo, ya que parece todo medio complejo, no?, pero no es tan así.
- Bueno, entonces?
- Sí, sigo. Sabés qué pasa? Los chicos están como tristes, bah, algunos que conozco, parece que la elección de Miguel del Self les pegó para atrás. Ustedes saben que hay una corriente que se cree lacaniana porque critica a del Self, y te saltan con la monserga lacaniana, aquella de las frases hechas y los lugares comunes, la perorata de la identificación con el analista y blablabla, y lo único que hacen con eso es querer acomodarse a un grupo que les parece importante, en este caso la sociedad de los amigos de Lacan o algo parecido; pero hay que tener huevos como hizo Winnicott y tirar lo del falso Self y auténtico Self. No está mal esa idea no?
- Algo de eso leí en la facultad.
- Ah, menos mal, no será la gran cosa pero es al menos preferible que todo ese zafarrancho en que quieren llevar al Viejo. Cuando digo Viejo te estoy diciendo Lacan, porque también podría decirte Freud o Perón.
- Claro.
- Entonces, cuál era la otra pregunta?
- No había pregunta.
- Ah, sí, bueno, viste que luego de la elección que hizo este petiso del Self, hay como una suerte de tristeza, angustia, no sé, como de...,
- Inhibición?
- Eso!! Inhibición... esa es la palabra, como una suerte de inhibición en el campo nacional y popular que, te diría, es para pensar.
- ...
- No me vas a decir nada pibe?
- No sé, por qué?
- Bueno, seguí pensando entonces, mientras los muchachos de la Escuela del Self te comen la croqueta con minas en pelotas, globos de colores, y con su líder atendiendo el llamado telefónico de Cristina en solzillonca. Es medio zopenko el tipo ese, pero que está bien asesorado, está bien asesorado, nadie lo puede negar, por suerte tenemos a Boudou que pela la guitarra y tiene facha..
- Y cómo pensó, Fransuá, esto de la inhibición?
- Y... pibe, mestraña. Si hablamos de inhibición en qué pensás?
- En un concepto de la psicología, bah, del psicoanálisis, me suena Inhibición, Síntoma y Angustia, de Freud.
- Bien, muy bien. A algo de eso iba. Pero lo que tenemos que pensar, y más después de estas elecciones en Santa Fe y Capital, es principalmente una cosa...
- Cuál será el destino del kirchnerismo?
- No!, pibe, qué estás diciendo?? Qué carajo es eso?? Esa es una trampa del régimen comandada por el Gran Cipayo para someternos a sus intereses. Kirchnerismo, Setentismo?? Nosotros somos parte de un movimiento mucho mayor, en el que Néstor abrió cual vikingo enfurecido, un espacio en la historia, y ahora Cristina está comandando como jefa de nuestro Movimiento. No me vengan que Duhalde o Reutemann es el peronismo porque si me decís eso te tiro con este libraco por la cabeza. Primero que ese Duhalde no se haga el puro porque de puro no tiene nada, aparte viniendo de la Democracia Cristiana..., y segundo, como dijo un gallego, que no mariscalee como si fuera el dueño del peronismo porque ni siquiera es el inquilino, el único dueño del peronismo es el pueblo argentino, y Reutemann, ese se cree que es vivo, en realidad fijate que nunca arriesgó nada, siempre segundo, la verdad pobre que...

(vuelta del cassette)

- Por eso te decía que lo importante es saber hacia dónde tenemos que llevar al Movimiento, eso es fundamental, y no comernos el cuento del progresismo. Creo yo que algo ya conocen ustedes de los "Trabajos sobre Metapsicología Justicialista", para ver cómo trabajar y reformular la teoría de la angustia y la represión en el Movimiento, sabés de qué te estoy hablando?
- No.
- Bueno, a ver, no sé si te acordarás de esto.

(se acerca a su vieja y querida pizarra, toma una tiza, y comienza a dibujar)

- Si yo te dibujo esto... ¿vos qué me decís que es?

- Dos ejes cartesianos, cruzados por uno que se llama Angustia?
- Mmm, más o menos, pero pensá, pensá.

(se acerca y me aplica la técnica de presión sobre la frente para que me ayude a rememorar)

- Qué es eso que dibujé?
- Me parece que estaba en el Seminario 10 de Lacan, el que trata sobre la Angustia.
- Bien!! Así me gusta pibe, cada día más inteligente vos, si seguís así te voy a asegurar el puesto de titular cuando me vaya de la cátedra, el trasvasamiento generacional. Pero bueno, estábamos hablando del Movimiento, y hacia adonde lo tenemos que llevar, no?
- Sí, eso me acuerdo bien.
- Perfecto, entonces justamente acá podemos ver el lugar preponderante que le da Lacan al Movimiento.
- Sí ?
- Sí. Fijate que en el eje horizontal sitúa la "Dificultad", y como vimos, eso va en relación al fantasma -algo de esto ya vimos en el grafo del tilingo, en todo caso podemos refrescar algo ahora-, y el otro eje de coordenadas, el vertical, va en relación al Movimiento, que es lo que nos convocó a hablar sobre esto, y acá entra en juego la relación al goce, cuanto de cerca o no estamos de él, me seguís?
- Eso creo.
- Bueno, no importa. Como estamos con la angustia, no te preocupes por la espera, ya vas a entender cuando llegue el momento, así tengas que dar veintemil rodeos.
- Ok.
- Entonces estábamos en esta matriz en la cual se ubican a partir de eso que me mencionaste recién, Inhibición, Síntoma y Angustia, estos otros significantes que desde ya te los presento ubicados en sus respectivos casilleros.

- Bueno pibe, en qué estábamos?
- Estábamos hablando, luego de estas elecciones de Santa Fe y Capital, de la Inhibición.
- Ah, sí, la inhibición, la detención del Movimiento, así la ubica Lacan. Vos fijate que ella misma, la inhibición está en ese eje. Ahí fijate, agarrá el libro en la página 18, es la edición del Brujo Miller, fijate.
- Ah, sí, ahí veo como la vincula con el Movimiento.
- Claro, por eso fijate ahora cuando empieza a situarla en los dos ejes, para -y así es como lo dice- volver a bajar al suelo de lo que no está velado por la palabra experta; avanzar un casillero en el eje de la dificultad, y ahí mismo ¿por qué no recurrir a la palabra de tilinguería? De esto se trata, ciertamente.
- Tilinguería?
- Sí. Bueno, así es como lo va presentando Lacan. Tilinguería quiere decir caer en la trampa, y es desde luego una noción extremadamente preciosa. Implica, en efecto, la relación de una dimensión con algo que viene a interferirla. La trampa en cuestión es la captura narcisista.
- Mmm, me parece que no entiendo mucho.
- A ver, el caer en la trampa está vinculado con el caer en la imagen especular del Gran Cipayo, la identificación narcisista. También lo relaciona de esa forma con el estar impedido. Impedido ¿por qué? Nosotros sabemos que el tilingo no cesa de caer en la trampa e ir contra sus propios intereses. Tilingo, tilinguería, aquí otra vez la etimología me está colmando, viene de "tilín", que es pequeño, pendiente de lo chiquito, con un pensamiento chiquito, ateniéndose solamente a presentarse como lo que no es, profundizando todo el tiempo la función de lo mímico, sólo por afán de pertenecer a un rango más alto en la escala social de lo que él valora como superior.
- Ah..., ahora me va cerrando un poco más.
- No hace falta ir a Martínez Estrada para ver la definición que hace del tilingo –finaliza diciendo que es un 'bemol'-, pero vean que siempre un poco más o un poco menos, la tilinguería -el snobismo también-, resultan siempre del afán de imitación. Lo que decía Jauretche, aunque era medio gorila, no estaba mal. Jauretche solía diferenciarlo del guarango, diciendo que la diferencia que habría entre estos es la misma que hay entre "tomar el vaso "a la que te criaste" y tomarlo con las puntas del índice y el pulgar y con el meñique apuntando a la distancia."
- Claro, totalmente, he visto mucho esto.
- Pero volviendo a esta matriz que te estoy presentando. Fijate que aquí todavía nos centramos en el plano del síntoma, sobre el eje horizontal de la dificultad, la correspondencia con el fantasma estaría dada por el tilingo, no?
- Ehh, sí, así está en el cuadro.
- Ok, trataremos de ir más lejos. El tercer término que propongo, siempre en el sentido de devolverlos al suelo de lo vivido, a la seriedad irrisoria de la cuestión, es el bello término de Progresismo.
- Y cómo sería?
- Bueno, la angustia del progresismo, o mejor, de los progresistas, me parece que no la debes desconocer. Entrampados en su propio goce, aquí caer en el goce, es esa posición tan compleja –y estructural digamos-, que es la de reconocerse como objeto del deseo del Gran Cipayo. Fijate en la página siguiente, la 19, del Seminario.
- A ver...
- Ahí justamente dice esto. Que ésta, es ciertamente la imagen de la vivencia más directa del progresismo. Cuando uno ya no sabe qué hacer con uno mismo, busca detrás de qué esconderse. Se trate, ciertamente, de la experiencia del progresismo.
- Sí, ahí lo leo.
- Es por eso que el peronismo no es un progresismo. Como decía el amigo Buela, si lo ves en la Facultad mandale saludos, "el progresismo de toda latitud, se piensa a sí mismo siempre adelante, no hay nada delante de él, no existe nada más de avanzada que él mismo, no hay nadie que pueda estar arriba de la cresta de la ola que él. Tiene, entonces, una incapacidad estructural para concebir la idea de proyecto. Este es uno de los temas emblemáticos que evidencian la diferencia que existe en peronismo y progresismo. Éste último habla de modelo porque él se piensa como el futuro y no puede poner otro delante de sí mismo, mientras que para el peronismo el futuro es algo que hay que construir y es por eso que siempre habló y habla de "proyecto nacional". La realidad para el peronismo es lo que es (la única verdad) más lo que puede ser, mientras que para el progresismo la realidad es lo que él dice que es la realidad. La última raíz del progresismo es el Iluminismo de los siglos XVII y XVIII. El peronismo tiene otra fuente que tiene su anclaje en el Barroco americano, lo más genuino que dio América al mundo."
- Pero ese Buela no es medio facho?
- No me jodás, que esa idea está también en Merleau-Ponty; si te lo cito a él es cool, pero si lo dice Buela es facho, basta de esas consignas cipayas que no sirven para nada. Pero volvamos.
- Bueno...
- Entonces, volviendo, luego de considerar este eje horizontal de la dificultad, avanzemos por el otro eje, el del Movimiento, ya que es lo que eso fue lo que nos interpeló, ¿cuáles son los términos que veremos dibujarse verticalmente tras el térmimo Inhibición?
- Perdone, Fransuá, en qué página está?
- En la 20, siempre en la edición del Brujo, no lo olvides. Entonces, en primer término vemos que aparece la Emoción. Esto es medio terreno de controversias. Te digo como lo tenés que pensar. La emoción también se refiere etimológicamente al Movimiento. Lacan lo presenta como "el Movimiento que se desagrega", es la reacción que se llama catastrófica. Acá es clara la referencia que Lacan hace del Bebe Cooke. Los que desde la izquierda –y la derecha también- pero que desde un "tremendismo revolucionario" prometen guerras civiles, baños de sangre, Apocalipsis a corto plazo, como hace la gorda Carrió cada vez que puede. Como diría Cooke, estos tremendistas, sonámbulos que nos quieren expulsar de toda escena, nos quieren llevar al abismo; a lo que a veces hablamos como "pasaje al acto" -concepto que no es chicharrón de laucha precisamente-, tenemos que entenderlo acá en este sentido, y es por eso que se haya recurrido a la misma referencia a la reacción catastrófica para designar la crisis histérica o en otros casos la cólera. "Cuanto peor, mejor" proponen estos tremendistas.
- Sí, en este país hay mucho de eso.
- Por eso, pero demos el paso siguiente. Nos mantenemos todavía a una distancia respetuosa de la angustia, porque nos encontramos aquí, a una distancia de dos casillas. En la dimensión del Movimiento, ¿hay algo que responda más precisamente al nivel de la angustia?
- No sé.
- Si damos un paso más, podemos llevar así al Movimiento a la Turbación. Aquí vemos algo "en menos" en relación al poder, que se corresponde vía la angustia, al horror que el progresista hipócritamente -eso es fundamental la hipocresía del progresista-, le tiene al poder o a quien se posiciona en su posesión circunstancial –así sea un guarango o un ilustrado quien lo haga. Fijate lo que dice Lacan ahí y cómo vincula la Turbación con el Progresismo: "la turbación es el trastorno, el trastornarse en cuanto tal, el trastornarse más profundo en la dimensión del Movimiento. El progresismo es el máximo de la Dificultad alcanzada". Volvé a mirar los casilleros, y comprobá que hay dos casillas en blanco que están ahí para mostrarte que no pretendemos haber alcanzado a la angustia. Hemos llenado con Emoción y Turbación estas dos casillas en el sentido vertical, y con Tilinguería y Progresismo estas dos en el sentido horizontal. Pero esas otras dos se encuentran vacías. ¿Cómo rellenerlas?
- Cómo?
- Es un tema que tiene el mayor interés en cuanto al manejo de la angustia para un peronista. Por un tiempo te lo voy a dejar como adivinanza. Bueno, habiéndote explicado esta tríada freudiana de la inhibición, el síntoma y la angustia en relación al Movimiento, he aquí el terreno ya desbrozado para hablar de ella doctrinalmente.
- Doctrinalmente?
- Sí, cuando hablamos doctrinalmente –y no abusando de ese concepto izquierdongo y reduccionista de ‘ideología’, empezamos a ubicarnos un poco más en la palmera. Que quede claro que no hacemos anticomunismo, porque como decía Perón "sólo hacen anticomunismo los idiotas". Entonces, lean a Perón, por ahora si quieren, vuelvan a las 20 verdades para introducir. No he tomado la vía dogmática de hacer preceder de una teoría general de los afectos lo que les estoy diciendo de la angustia.
- Por qué?
- Porque aquí no somos psicólogos, somos lacanocookistas. Te dejo con una cita de Marechal: "el peronismo es como el otoño, que aun envuelto en hojas secas, viene cargado de semillas".

(dicho esto Fransuá se retiró enigmáticamente)

05 DE AGOSTO DE 2011
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Encuentro para ingresantes-Psicología Rosario.

2011-05-14T11:14:00.001-07:00

"Encuentro para ingresantes" (y no tan ingresantes)

Freud indicaba a aquellos que desearan ejercer la función de analistas, que tomaran en cuenta los conocimientos de la historia de la cultura y de la mitología; “el mito está en la base del edificio teórico y clínico del psicoanálisis”. El mito, al igual que la fantasía, permite al hombre avanzar, pues elabora respuestas posibles a la inquietante sorpresa que lo toma por asalto cuando surge lo desconocido. Pero la pregunta es: ¿por qué tendría que ser desconocida nuestra propia práctica? ¿Por qué aparece confuso nuestro rol, y posible intervención como futuros psicólogos?

La invitación es a poder despejar estos mitos que forjamos previo al ingreso o construimos fundamentalmente en estos primeros años, no para eliminarlos sino para revisarlos, con la compañía de Walter Motto (psicología), Guadalupe Aguirre (Educativa 1), y Tatiana Moreno (Lingüística), profesores de la facultad, que están dispuestos a transmitir su experiencia, dando cuenta de su práctica en los distintos campos de intervención.

La señora K.

2011-03-30T07:09:00.000-07:00

La Función Estructurante de la Fobia en el Justicialismo Santafesino

2011-03-23T08:38:00.000-07:00

Para introducir, recordamos la vigencia del Bebe Cooke en relación a las psicosis:

"Proponerse como reemplazo de las direcciones en mérito a presuntas calidades revolucionarias que se autoconfieren burócratas maniobreros y tremendistas de la violencia, son formas diversas de evasión de la realidad." (John William Cooke - "Las variantes del oportunismo", en "El retorno de Perón")

El tema es saber, como decíamos en oportunidades anteriores, es si esta “evasión” de la realidad, sobre qué operación recae? Sabemos que si lo rechazado es el significante NP (nombre-del-pocho), podemos encontrarnos con las psicosis, en tanto rehusamiento de este significante ordenardor (este significante permite a la vez, la introducción del sujeto en la doctrina, y de la doctrina en el sujeto).

No nos vamos a engañar, este es un tema harto intrincado y dificultoso, pero no lo es menos la cuestión que estamos abordando. No vamos a escamotear que aquí debemos elevarnos, por ahora provisoriamente, a lo que los patriarcas del lacanocookismo solían denominar “Trabajos sobre Metapsicología Justicialista”, y sobre cómo reformular la teoría de la represión y la angustia en el Movimiento.

Si tomamos como un primer modelo de esto, encontramos que primero hubo la represión del peronismo en el '55 (el General proscripto, exiliado, y su nombre, prohibido, como todo el Movimiento a él anudado).

En la nueva teoría de la angustia podemos encontrar los retoños de esto, en cuanto “el peronismo” se torna una representación inconciliable y debe ser arrojada de la conciencia, y de allí es la misma angustia la que llama a la represión, pudiéndonos encontrar, a nivel clínico, toda la variopinta fenomenología que ilustra la neurosis K.

Algunos pocos, los más memoriosos y alertados, recordarán las palabras que pronunciamos en el 2008 en el Congreso, Vigencia del Lacanocookismo, a 50 años del asado de Chapadmalal, en el contexto del paro agropecuario, y liderado por la Mesa de Enlace. Frente a esto, en aquella oportunidad nosotros decíamos, siempre intentando estar a la altura de la subjetividad de la época:

“En fin, si la neurosis K es la estrategia contra el miedo, deberemos hacerles sentir un poco más de miedo, "más miedo al miedo", y llevarlos a la agorafobia, para que no puedan salir más a la calle.
Hasta allí se debe orientar la dirección de la cura.”

Eso era la conducción de la cura en el contexto de contraofensiva lacanocookista. Nada de otro mundo, y como decía Freud, una mera jugada del noble juego de ajedrez, que más que fundamentarse en libros y teorías, abreva en largos años de experiencia y trabajo («Gris es toda teoría, caro amigo, y eternamente verde el árbol de la vida» recordaba el viejo Freud citando a Goethe.)

Sabemos que aquellos sujetos tomados por la angustia, suelen desarrollar importantes fobias que imponen a su vida serias restricciones y limitaciones. Estas crisis, no las pensamos de un modo deficitario, sino justamente, rescatamos allí, qué del orden del Sujeto está intentando sostener una nueva posición en la estructura, es decir, a través de estos objetos imaginarios, si bien de un modo provisional, permitir una reorganización del mundo simbólico del tilingo, para de ese modo, ayudarlo a atravesar ese orden simbólico que, aunque rudimentario rasca donde no pica. Esta fobia a ese objeto imaginario, hace que esa situación traumática, devenga de algún modo más soportable, y si bien, con serias restricciones, pueda lograr un sostén más vivible.

Ahora, en este momento interpelados por nuestro presente, tenemos la convicción de lo que se trata hoy a diferencia de aquellos tiempos, es de “construir” el objeto fóbico para no ser devorado por los intereses y deseos del Gran Cipayo. Es decir, en conducir esa angustia a la dignidad del objeto K, para que pueda tramitar imaginariamente aquel déficit en lo simbólico desde el cual no puede responder.

Recordamos el caso de Juanito (Hans) que al desarrollar su miedo al caballo, encontraba en ese recurso un modo de no quedar prisionero del Otro. En el animal fobígeno se busca un rasgo paterno, emblemas paternos. (Juanito veía una mancha en la boca del caballo, lo cual representaba los bigotes del padre). Esta operación metafórica de sustitución, podemos reencontrarla en nuestra provincia como función estructurante de la fobia en el justicialismo santafesino. La apoyatura, ya no del Caballo, sino del Chivo y del Tigre, que no son tales sin la estructurante referencia al Pingüino.

Así el caballo que cae, o el chivo que arremete, o el tigre herido que salta, son efectivas figuras imaginarias que desde lo simbólico permiten mediar las neurosis K, sin que el costo de esta incapacidad de responder acorde a la realidad (que es la única verdad embrollada en lo real), lo tengan que pagar con golpes de estado -o ciudades desabastecidas-, gobiernos electos por las grandes mayorías, y no por las veleidades de una minoría que desde el universitarismo, o desde sus camarillas autodeclaradas ilustradas, pretendan imponer al populacho.

Aforismos de publicidad Psi.

2011-01-30T13:13:00.000-08:00

Qué tristeza nos viene a los lacanocookistas al recordar el nivel de compromiso y discusión que componían las 62 organizaciones psicoanalíticas de antaño –con las cuales no estábamos de acuerdo, pero existía un respeto mutuo-, cuando al día de hoy leemos la operación política del grupo Clarín en favor de la hegemonía psicoanalítica de, ya no 62 organizaciones, sino 200 cabestros burocráticos vinculados con la sombra del Brujo y sus secuaces.

La estrategia de la alianza de las corporaciones agro-financieras-mediáticas-psicoanalíticas es establecer un vector hacia el futuro enhebrando lo que uno de los suyos, Wilensky, denominó como promesa de Efecto de plenitud: satisfacción, transformación provocada por la culminación exitosa de la acción.

Así, las consignas mediáticas como “déjennos producir en paz y les llenaremos de comida a todos los argentinos”, significantes que representan a nivel chaquer la vitoreada teoría del derrame; se complementan con un nuevo aforismo psi, que el LCK extrae en la enunciación de dos citas:

“El psicoanálisis, como admiten sus propios seguidores, no compone las cosas rápidamente. Y eso, en la era de lo inmediato, el zapping, el fast food y la obsolecencia precoz de todo, es casi imperdonable”.

“El psicoanálisis implica trabajo psíquico y tiempo". ¿Pero está de acuerdo con las terapias de años...? "Sí. ¿Por qué es natural ir dos veces por semana al gimnasio y no a terapia?" Rascovsky se despide con un viejo dicho popular: "A la larga, lo barato sale caro...".”

Aforismo de campaña Psi:

Dadnos pacientes, y con la convicción del hombre de Campo, la tenacidad de un personal trainer, derramaremos la libido poco a poco… pero tenga en claro que será así y además, es la única manera. El cambio está en marcha, si me ayudas podemos cambiar todo lo que te hace mal por todo lo que te hace bien”

La nota de Clarín expresa la posición crítica desde el punto de vista de “las nuevas teorías”. Dice: “desde entonces, ante el auge de una nueva terapia, se pone al psicoanálisis en el tapete, y se lo critica por sus sesiones interminables centradas en el pasado”.

Estos nuevos elementos del empresariado psi que lucran con el “aquí y ahora”, pretenden valorar la historia del paciente cual si fuera anécdotas de peluquería, sin ningún valor de verdad, a la vez, las consignas buscan “focalizar”, entrando así por la ventana todo el tema de las vanguardias y la teoría del Foco, que Anna Freud se encargó de desmontar. Además, aducen que el terapeuta adopta la técnica que más le conviene según el paciente, la clase media, o programa político donde esté invitado.

Si bien “las nuevas teorías” acusan a estos burócratas de las 200 organizaciones de ir hacia los primeros lazos objetales en la más tierna infancia, el Lacanocookismo cree que hay que ir más atrás, “la guerra del Paraguay”, “la primer presidencia del general Perón”, “la relación Freud-Perón-Lacan, el eje Viena-Bs As-Caracas, etc ect

Chacho Jaroslavsky y el "lacanismo" argento.

2011-01-13T07:43:00.000-08:00

Es harto conocido el estilo de Jacques Lacan al no dar concesiones a la estupidez.

"Mi discurso no va dirigido a..." y demás respuestas en cuanto a quienes consideraba sus interlocutores cuando lo cercaban por su discurso abstruso, cerrado o cuando no obscuro.

Discurso que, ¿hay que decirlo?, fascina al mundo analista lacanés, en cuanto podemos constatarlo en cualquier cónclave de analistas argentos que quieren darse dique citando a Lacan, al adoptar manierismos que rayan explícitamente el ridículo, y es por eso que solemos decir los lacanocookistas que "algunos lacanianos oscurecen las aguas para que parezcan más profundas, pero cómo será esa laguna que el chancho la cruza al trote".

Las sempiternas citas a Lacan, reflejadas tilingamente en espejo por quienes eternamente vuelven a repetir el gesto de citar; ora expresiones en idiomas extranjeros, la gran mayoría de las veces mal pronunciadas; ora vinculaciones con interlocutores filosóficos, religiosos, et alii, con lo que, suponemos, deben querer decir, internarse en aquel lenguaje que, eso sí es claro para todos, es propio de aquellos analistas autorizados y capaces de hablar y entenderse en dicho idioma.

Hacedores de sus turbios negocios refrendados en una supuesta clínica con fundamentos lacanianos, autorizados en la prepotencia de su (también) supuesta Ética, siempre recordada por ellos mismos, se sitúan luego como los salvadores y redentores de la polis, atentos a donarnos su Verdad a todos nosotros, pobrecitos.

Por eso, como decía Chacho Jaroslavsky al referirse al modo de accionar del diario Clarín, cuando decía que "hay que cuidarse de ese diario porque ataca como partido político y si uno le contesta, se defiende con la libertad de prensa", mutatis mutandis, debiéramos decir nosotros,

hay que cuidarse de estos "analistas", porque atacan como foucaultianos veraces, y si uno les contesta, se defienden con la irreductibilidad de una supuesta Ética "lacaniana".

Washington Shibolett: emprendedorismo y acompañamiento terapéutico. Conferencias de Chivilcoy. Primera parte.

2011-01-04T08:56:00.000-08:00

Bueno, en principio pensé que a esta altura del año nos íbamos a juntar en un lugar con aire... te pediría pibe que el ventilador no gire, que lo apuntes para acá. Ustedes se pueden ir cuando quieran y yo no. A ver, les iba a leer un texto, pero ustedes cagados de calor…qué mierda van a escuchar…no? Y sí, estoy podrido de que no devuelvan nada, congresos enteros de aplausos secos, y la frasecita “qué interesante, me hace pensar”.

Entonces mejor hablo, porque para ustedes el Acompañamiento Terapéutico es el nombre que justifica que cobren un ingreso. He oído sobre la pregunta generacional, pero fundamentalmente oigo pocas preguntas, como les decía recién. Les digo… yo les digo que rápidamente, demasiado rápidamente, todo el mundo filia el acompañamiento respecto a una ética psicoanalítica. No sé bien porque se hace eso. Hay todo un tema con los nombres, no? Con el reconocimiento…. se sienten bien así, y eso es bueno, pero ustedes están trabajando y no son los únicos que se tienen que sentir bien…claro.

Escuchen, escuchen ingenuamente “se tienen que sentir bien”, no crean que es un mandato superyoico estilo James Brown… bueno, estoy en Chivilvoy, ustedes no saben ni carajo quién es James Brown… pero lo que les quería decir, es que antes de pensar en una ética propongo que revisemos cuestiones de orden moral, saben? Digo, antes de pensar en la facultad o en la Técnicatura los invito a revisar falencias del colegio Secundario tipo Formación ética y ciudadana.

Pregunta inaudible:

Sí, pueden interrumpirme Beto. No es chicana pibe, te digo lo del colegio secundario porque si hubiera un poco más de decencia no habría necesidad de tironear los conceptos para justificar cualquier cosa. ¿Ustedes saben qué es el discurso Amo? El discurso amo es el tipo que viene a arreglarte el calefón y se queja de la marca, de que los hacen cada vez peores, que se rompen etc. Si vivís de eso pelotudo, qué querés, que el calefón funque porque llegaste vos, pero quién carajo te crees que sos?

Cambien el nombre, en vez de calefón póngales “los padres”, “el psicótico”, “la mala junta” etc. Se repite con diferencias, pero nada cede porque llega un AT. Sino, nos pensamos que es un trabajo re lindo, y cuando aparecen los problemas enterramos la cabeza como el avestruz. “Acá no están dadas las condiciones…” Entonces tenemos tipos que nunca se analizaron y al primer suspiro con tufillo feo del paciente se los sacan de encima. Cuando la cosa se pone fulera estamos en el terreno del laburo viejo, y eso no significa que no pongamos condiciones o instalemos un estilo de trabajo.

Pero les digo todo esto para desdramatizar un poco, aunque estoy un poco enojado, pensé que iba a haber aire, digo desdramatizar, porque para estos plomeros que administran simbólicamente la locura -cuando la cosa “marcha bien”- todo se convierte en un dramón. Entonces es la tragedia del psicótico, y el coro trágico: el equipo de acompañantes terapéuticos “conocedores” del paciente y de lo que esperar de él. Relatan la vida del paciente 5 minutos antes de que las cosas sucedan como si eso no tuviese consecuencias.

Por eso la ética del psicoanálisis es hacer mierda el coro.

Intervención inaudible:

Mirá pibe, eso que llamas “relación de poder con el supervisor” y que “mejor revisar entre pares colectivamente”, francamente pibe… le tienen miedo a la transferencia? Que carajo piensan que es?

Hay 3 cosas de moda, la rúcula, el peronismo y el acompañamiento terapéutico, y por lejos, lo menos dañino somos los perucas….

BUENAS CONCIENCIAS

2010-11-27T17:03:00.000-08:00

Las buenas conciencias se alzan ante el optimismo babieca. Ajjj! la historia!! Una pesadilla de la que no se puede despertar!! Decretando, ¿a conciencia?, la imposibilidad de toda política en el arribo a un discurso fuertemente neoliberal y arrasador.

Derrotismo que se cree lúcido, llevando tras de sí toda intentona: babieca, troska (quien no la detesta cuando la detecta), pero en fin, ellos se sitúan del lugar de la verdad histórica, desde donde ven fracasar todo movimiento que intente contradecir la marcha de la historia, que para ellos, dicen, no tiene sentido, pero que, acto seguido, no avizoran otro que el impuesto. Luego, si por su cinismo fuera poco, como diría el Bebé, se montan, rastrera y posteriormente en algún proceso del cual no participaron.

De ahí su ubicación indigesta y alejada de toda realidad, encuadrada en los límites, no por eso agradables, de su despacho u oficina. Se cuidan limpiamente adónde caer, adónde firmar, en qué posición quedar. Ellos, desde su irreductibilidad Ética de laboratorio, desde su clínica de lo Inaudito, Invisible e Inasible para los vulgares, no son más que Incoloros e Inodoros. Ellos, diciendo en no pocas oportunidades que no quieren hablar de ellos ni designar pronombres. No irritar con posiciones gramaticales asumidas. A ver si después tendrán que asumir lo que llaman shifter, alguna declinación peligrosa que a cada tanto apuntalan con solemnes alfileres.

“Pero no es eso lo más grave; sino, ¿cómo se sabe de antemano si la intentona será destinada a la cárcel o a la gloria? Contra los que importan sabiduría canónica, el que lucha apuesta a favor de la revolución y de su vida única e irremplazable. El análisis de los “científicos” se vuelve una simple lectura de datos sin misterio: ellos aciertan siempre, porque aciertan con Ho Chi Minh, con Fidel Castro o con Lenin, es decir, se apropian de los aciertos ajenos. Acertar con Fidel Castro es intentar lo que él intentó, seguir el camino que él abrió . En último caso siempre es preferible ser derrotado o muerto con Pierre, que acertar y triunfar con Nelson Castro, Joaquín Morales Solá o... Caparrós. Sobre todo, mucho más alegre.”

(John William Cooke. La revolución y el peronismo. 3. El cuadro de la situación obliga a definir los planes de iniciación de la lucha revolucionaria. pág.87-88. Ed Quadrata. 2007. BsAs)

P.P.L. (Psicología Peronista Lacaniana).

2010-11-25T07:11:00.000-08:00

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Fundamentación del programa

“Es una constante de la vida psíquica que nadie quiere privarse de su neurosis. Esta aporta demasiadas ventajas secundarias para desprenderse de ella al contacto del primer analista que se presenta. A pesar del deseo que le da tensión toda astucia le parecerá buena para escapar. “He comprobado –dijo Lacan–; que el psicoanálisis es un remedio contra la ignorancia; pero que no tiene ningún efecto con la imbecilidad...”

(Pierre Rey – Una temporada con Lacan)

“El bruto es siempre peor que el malo, porque el malo suele tener remedio, el bruto no. He visto malos que se han vuelto buenos; jamás un bruto que se haya vuelto inteligente”

(Juan Domingo Perón)

Primero, es consabido que la psicología, a medida que avanza la división social del trabajo, aún así como antiguo reflejo de una filosofía vaga –impulso antihistórico y por ende masivamente valorado–, viene a ocupar el ámbito precisamente no ajeno a lo non sancto en relación a la curiosidad del poder de inmiscuirse en ámbitos que sería mejor dejarlos librados del obsesivo control de los cuerpos. Así la mentalidad obsesiva triunfa en un mundo cada vez más tendiente a repartir sanamente controles e higienismos, mientras la contaminación queda, también, bajo la férula del proteccionismo de todo ‘acto irracional’. Irracionalidad sólo aparente, ya que todo control llevado al extremo no culmina sino en grandes irracionalidades. De allí la estrechez de miras al pretender entender que una clase social emita un sufragio con miras a su conveniencia racional- económica, desconociendo el valor simbólico que los manjares mediáticos imparten desde posiciones encumbradas. De allí el infructuoso rebote en quedarse con el apotegma de que el elector suela votar donde no piensa, y pensar donde no vota.

No sería para desmerecer sino todo lo contrario, el encontrar un límite preciso al denominado populismo. La fascinación por la imagen del poder no siempre es tenida en cuenta a la hora de encarar los análisis, y es preciso no rehusar la mirada ante la presentación de determinada fenomenología. Y precisamente no se avanza mucho si se pretende señalar en las orgías de un Berlusconi algo que melle en su poder, sino todo lo contrario; más bien aquellos aspectos hacen a la raíz misma de su poder y dominio, en tanto nos muestra su contacto divino con las esferas del placer que aquellos que día a día pasamos las jornadas repitiendo intrascendentes rutinas, sólo se nos permite en la imaginación y los sueños.

La Psicología ha tomado posición entre nosotros y eso antes de que pretendamos cualquier elección. El impulso –muchas veces despavilizador– de desprecio a la Psicología, es sólo un índice, un momento. Quedarse en tal actitud es una posición sumamente respetable, si bien no va al punto de superar este momento, siendo además un testimonialismo de su égida y extensión en cada vez más ámbitos. La Psicología bien puede constatarse como una ‘triste realidad’ con la cual no tendremos más que aprender a convivir y saber-hacer con ella y sus proliferaciones. De ahí que todo ataque hacia ella semeja la cabeza de Medusa: mientras más se la combata, más impondrá su presencia, y sus tentáculos no dubitarán en ir cubriendo cada vez más espacios como el de la política[1], con el simple recurso de la buena voluntad y el sentido común del buen encauzamiento.

Cuando se dice Psicología se sabe que aquello también denominado como Psicoanálisis, no está precisamente al margen, ni contiene privilegio o exención alguna. La posición del lacanocookismo, lejos está de aquellas declamaciones que desde lo ‘social’ intentan cercar de culpa a todo aquello que se avizore como soberanamente ‘individual’, y así ad infinitum, como se ha venido haciendo de manera poco fértil, y merecidamente destinada al fracaso y a la complicidad silenciosa.

La posición teórica del lacanocookismo contiene en su esencia determinados atravesamientos –y no otros– a los que exponerlos de forma transparente, consideramos, sería insultar la inteligencia del lector ocasional.

En cuanto a la referencia simbólica (el justicialismo), y su plasmación imaginaria (el peronismo), entendemos que la complejidad de este real que insiste en nuestra historia, lejos está de ser reducido a categorías recurrentes como facho/progres, si bien no se tardaría en encontrar exponentes que así lo requieran y/o presenten. Sólo remarcar que la reflexión generacional es antes que nada ineludible. Y que aquello que se presenta en el imaginario como peronismo, lejos de quedar en una supuesta esencia, teoría ad hoc del progresismo y por ende tolerada (más bien neutralizada), o esencia ortodoxa a resguardar al fiel estilo eclesial, en donde pululan los alcahuetes y sacerdotes ocultos detrás de esta experiencia que lejos está de reposar límpida al margen de toda polémica.

Entonces, el peronismo no puede quedar en mero testimonialismo, y de hecho no puede, debido a su actualidad histórica efectiva, pero que el partir de sus efectos incalculables, previo a toda apuesta en juego, tampoco puede hacer caso omiso de su historia y de su desarrollo, y que por eso mismo, tenga que saldar cuentas con la Justicia. Lejos de hacer un antiperonismo embozado, desconocer esto sería romper una cadena generacional, con la potencialidad traumática que esto conllevaría, y su no concluida realización, lo que lo proyecta hacia delante no bajo el manto del pesimismo, sino de un fuerte interés en un destino mejor.

La posición que retoma el lacanocookismo es una posición que se actualiza doctrinariamente, es decir, plantea que todo recurso teórico en relación al acto no es otra cosa que defenderse del mismo. ¿Es revolucionario el lacanocookismo? Es una buena pregunta. No mejor si se hiciera, luego de la caída del muro, la pregunta por el populismo, sin desacreditar de forma tilinga la política en esta región del mundo, su fragilidad, y justamente, el potencial y casi inmediato apego a los intereses del gran Cipayo.

[1] Como relatara John William Cooke: “El juez argentino que condenó al grupo del MNRT sostiene que no son delincuentes políticos sino ‘seres inadaptados que con el pretexto de móviles sociales o patrióticos dan rienda suelta a pasiones criminales realizando acciones que algunos tratan de persuadirse a sí mismos como de carácter epopéyico o justiciero...’. “Ese buceo en la psiquis de los procesados está reñido con las normas de imparcial administración de justicia y constituye una fuga hacia la arbitrariedad de las afirmaciones infundadas. Por lo pronto, son los propios protagonistas quienes deben estar ‘persuadidos del carácter epopéyico o justiciero...’ de sus acciones, eso es lo que distingue a los activistas revolucionarios, y no la prueba de que son personalidades aberrantes. El ideal perseguido puede parecer horroroso a los que pertenecen al sistema de valores atacado, pero el rebelde tampoco concibe como ‘normal’ el acondicionamiento espiritual en el seno de una estructura socio-política injusta y deformante, ni que esas almas frígidas sean la pauta, para medir los ‘desajustes’. No pretendemos que nuestros salomones aborígenes compartan ese punto de vista de los marginales, pero aun dentro de la juridicidad del statu quo, el inconformismo integral no puede reducirse a fenómeno de patología psicológica; y una infracción a la ley es política o no de acuerdo con criterios elaborados por la ciencia penal, y no de acuerdo con requisitos que un magistrado fije por su cuenta para que una concepción merezca la calidad de lo político.” (Acción Revolucionaria Peronista. Publicado en Marcha, 1967. Los barullos del surrealismo jurídico. Las negritas son nuestras)
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La esquizia del ojo y la mirada

2010-10-26T09:31:00.000-07:00

Hacía Lacan esta diferencia, y no en vano, nuestro querido Néstor supo no sólo interpretarla y comprenderla en su fuero íntimo. Esta virtud sólo quedaría en un anecdotario o repertorio de chismografía, si no la hubiera llevado al terreno de la política aquello que supo construir. Y allí cotejando entre las diferencias, a veces planteada por Merleau-Ponty en Lo visible y lo invisible, así pudo conjugar aquello que Lacan retomaba en el Seminario 11 cuando decía: “Lo visible y lo invisible puede señalar para nosotros el punto de llegada de la tradición filosófica”, y además, extendía sabiamente Néstor, el punto de llegada de los medios audiovisuales.

Los goles, aquellos que tenía secuestrado un grupo monopólico todo un fin de semana, pasaron al registro de lo visible para millones de argentinos, que pueden ahora en el campo de lo escópico, sortear lo que antes era tope de su experiencia.

Pero no nos engañemos, no se trata de esta esquizia del ojo y la mirada, relacionada al eso muestra el Fútbol para todos, lo que nos interesa. Tampoco hacer tontas analogías y situarnos burdamente en el plano imaginario del ojo y quedarnos simplemente en la referencia virola. Se trata de algo anterior a su ojo a lo que nos referimos, en la “esquizia en la cual se manifiesta la pulsión a nivel del campo escópico” y su virtud en el campo de la política. Como diría Artemio, habilidad que sólo pocos políticos detentan: la capacidad de sorprender. Como se le escuchó decir una vez al incorregible Luisito D’elia, “éste, te amaga por derecha pero te empoma por izquierda”.

Segunda editorial de la cátedra libre Oscar Masotta. Contexto y transmisión.

2010-10-19T08:29:00.000-07:00

Nuestras prácticas se desarrollan en un marco histórico preciso que compone permanentemente discusiones en el modo de concebir y pensar la clínica psicoanalítica.

Desde la facultad de psicología de Rosario, año 2010, y ya tomando cierta distancia temporal con los grandes nombres propios del psicoanálisis: Freud, Ferenczi, Klein, Winnicott, Lacan, etc., entendemos que esta matriz de discusión ha tendido (sin generalizar) a parcelarse como legado de Escuela.

Lacan en la conferencia titulada “Breve discurso a los psiquiatras”, se burlaba de quienes hacían el trabajo de transmisión sin citarlo. Decía: “¿y por qué harían el pequeño hallazgo si me citaran? No es porque me citarían, sino porque por el hecho de citarme ellos evocarían el contexto, a saber, el CONTEXTO de pelea en el que yo impulso todo eso. Por el solo hecho de enunciarlo, en ese contexto de pelea, eso me remitiría a mi lugar, eso les permitiría a ellos hacer el hallazgo posterior y decir: pero veamos… eso es groseramente incompleto ¡se puede decir algo tanto más inteligente! Pero vean, hay un obstáculo… eso se llama alienación”.

Con “hacer escuela” no nos referimos a una institución en particular, sino al gesto de transmisión que recalienta el guiso del “saber establecido” (término de R.R.Ponte), pero que además ubicados en el lugar de la posición crítica, hacen escuela de la “crítica establecida”.

Eso coloca al estudiantado en la opción de “construir un estilo” en un recorrido singular mediante distintas transferencias, o la incorporación mimética impostada para seguir sosteniendo “la escuela” y al maestro.

Nuestra posición es que lo importa verdaderamente son las prácticas, pero estas no se componen del espontaneísmo ingenuo de aquellos que van con las pancartas del bien, sino que implican una relación de cuestionamiento con el saber establecido, a los fines de construir un marco de no-saber en el que pueda inscribirse un saber inédito.

Como decía Oscar Masotta al momento de fundar una Biblioteca de Psicoanálisis en Galicia en noviembre del 76. “Pero no alienta que hablemos ya de este tipo de cuestiones, No es un poco prematuro? Sobre todo que según me dicen aún no hay analistas en Galicia. Pero está bien: sobre todo que hablemos… y ello por una razón fundamental: porque al menos en un sentido (lo que digo no es una afirmación antiintelectual) no se hace un psicoanalista con libros. La transmisión de la teoría supone en psicoanálisis el análisis del analista y su relación con otros analistas, lo que supone siempre una cierta transmisión oral del saber. Esta transmisión pertenece al discurso psicoanalítico”

Contexto y transmisión entonces serán las claves de esta nueva invitación de la Cátedra Oscar Masotta, donde entendemos que no se trata de meros ejercicios retóricos, ni de la frialdad de la información, sino de empaparnos con lo pensable de una época, la coyuntura y la historia, que nos interpela a razón de nuestras prácticas y de nuestra forma de habitarnos como sujetos.

La apuesta de la Cátedra vuelve a ser la narración, el relato, como acto de recuperar en lo acontecido un sentido para compartirlo.

Broda volvé, te perdonamos!

2010-10-09T15:35:00.000-07:00

En respuesta al post de Ramble:

El caso de Carlos Pierini, constituye un ejemplo del concepto que legara arteramente el mingo Cavallo: estanflación analítica: fenómeno producido cuando la actividad analítica no crece (está estancada) y hay un aumento sostenido de tilinguería (inflación progresista).

Es importante tomar nota que quienes manejan los medios de comunicación han comprendido que llevarlo a Broda para que desarrolle “el pensamiento mágico” ya no paga lo de antes, esto ha producido que las convocatorias se hayan desplegado hacia distintas áreas de lo que podemos llamar “esferas del saber”, donde está inserto socialmente el psicoanálisis.

El Lacanocookismo entiende que la esencia del método analítico es cuestionar el saber establecido, a los fines de construir un marco de no-saber en el que pueda inscribirse un saber inédito. Pero esto tiene un marco específico, que es el marco de las prácticas. Fuera de ellas hay personas que hablan de lo que se les antoja, y que cuando usan al psicoanálisis como soporte de saber, están mintiendo para seguir mojando la medialuna.

Según Pierini “seguir ídolos es una enfermedad”, “Maradona está en la serie de Mussolini, Franco y Hitler”, “tenemos un veneno tóxico inyectado en la sangre, está en todos, los maestros, ustedes, nosotros” (esto es por esencia el discurso paranoico), “esperamos al redentor, al protector, un poco está bien, pero siempre…”

Luego en su escrito enormemente difundido escribe:
“En realidad el que se ha chupado todo, desde alcohol hasta cocaína, ha sido Maradona. Nadie lo acusa ni lo maltrata por su triste enfermedad. (¿?)

“Talento sobraba, salvo que por amiguismo, ceguera, populismo patriotero o sencilla idiotez Maradona decidió no convocar a la mitad de los mejores; no solo no explotó los recursos que tenía, no los quiso ni ver.”

A la frase del Ramble: “Una maravilla del pensamiento psicosociohistóricopolítico, le falta que el tipo sabe de fútbol. Igual él avisó desde el principio del video, dijo: "acá la inteligencia no cuenta".

Así estamos, la verdad extrañamos a Mich, Guido Suller, Jacobo, Tusam….y a Broda, pa que ocultarlo!
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Che Vuoi Guevarâ

2010-10-05T07:00:00.000-07:00

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La figura del Testimonial ya había sido trabajada por el Lacanocookismo, habiendo sido interpretada entre los vectores a-a' , representados por Claudio Lozano y el Piojo Lopéz, en tanto ambos desbordan en el plano alpha por izquierda, señalando y arrojando el "centro" para el delantero que venga “derecho”. Es decir funcionales a la red significante del “campo del Otro” (Societatte Rurale).

Hemos encontrado recientemente nuevas aristas al problema, en tanto cierta singularidad en la estructuración del campo fantasmático, en términos no ya del “che vuoi” lacaniano, sino del “che vuoi Guevarâ”.

Así, en los momentos constitutivos, ante la imposibilidad de responder por lo que desea el otro primordial, interviene el Otro de la madre, arrojando la Significación Progre.

La Significación Progre, si bien conserva el carácter enigmático, lo sostiene en tanto velado. A esta razón le debemos que la construcción siguiente (el desarrollo psicobolche) sea siempre una posición que busca argumentos para una posición adoptada de antemano.

La (o) posición es siempre de antemano, porque permite sostener al Otro progre que lo separó de esa madre dadora de derechos, amor, nutrición, madre que encontró su dignidad civil recién en las elecciones de noviembre del '51.

Mientras sostiene este ideal Guevarista, articulado al fantasma “che vuoi”, el testimonial organiza el tejido de conciencia moral que lo convierte en un modelo de virtud cívica, efectivo agente de cambio social que, como las amapolas, arrojan los pétalos con facilidad, perfumando aulas y recintos; ejerciendo un suave efecto sedante sobre las populosas filas de la progresía intelectual.
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Turros

2010-10-04T07:58:00.000-07:00

La periodista y senadora Norma Morandini, aquella que recientemente se escondió como el ñandú permitiendo a sus colegionarios “militarizar la pobreza”, publica una columna titulada “Los pañuelos ya no son tan blancos”. En ella, correctísima, dice que evita la personalización, aunque un párrafo después:

“No juzgo personalmente a Hebe de Bonafini, pero sí la concepción antidemocrática que encarna, las risas complacientes de los que la aplauden, sin el coraje suficiente para decir que, en realidad, descreen de la democracia.”

“En la intolerancia, el desprecio a los que piensan diferente, desnudan la cultura política que sustentó esa tragedia…”

Dos significantes: Verdad y Justicia, constituyeron el refugio, la matriz política que resistió a la alboreada liberal. Ellas tenían que estar sosteniendo la ley, reguardando un intersticio que alojó a muchos, que no se permitieron caer en el cinismo de los que miraban para el costado.

Pero en esa época sobre los derechos humanos también habían “usos”, oh que horror…

Como dijera Héctor Jouve en aquella entrevista que dispara el debate del “no matarás”, luego de los procesos dictatoriales, las grandes corporaciones multinacionales empiezan a apoyar proyectos para los chicos de la calle, para los “derechos humanos”, etc.

“Después de haber desangrado pueblos enteros para hacerse multimillonarios, te arman una fundación y parte de eso que han saqueado a la gente lo devuelven en obras de caridad….te dicen: “vos tenés todas las libertades, podés optar por lo que vos quieras”… ¿te vas a hacer feminista? sí, no hay problema, hacelo, te ponemos el Banco Mundial y te pagamos. ¡El Banco Mundial les da guita a los grupos feministas! ¿para los derechos humanos? ¿lucha contra el racismo? ¡Pero claro que sí!, acá hay guita: se la pone el Banco Mundial o se la pone cualquier fundación de las grandes corporaciones. Pero no te metas con otras cosas. No vayas a querer demostrar que haría falta vivir de otra manera, que no vamos a ningún lado sino al que ellos quieren, que no podemos decidir hacia dónde queremos ir.”

Pareciera que al progresismo, no le gusta que los pañuelos se ensucien más y más en el lodo de la política. Pero hay que decir algo, pocos gestos son tan turros como manifestarse “enseñando lo que el otro tendría que hacer con su dolor”, más cuando el pedido es que compongan muestras de museos vivientes.

Las desventuras terapéuticas de Triple 6

2010-09-21T13:46:00.000-07:00

Al cagatinta de Robert Morales lo había beneficiado la estupidez del resto del grupo de pasantes del Centenario, de otra forma no hubiera permanecido tanto tiempo trabajando en aquél mini-equipo municipal. Eso era claro, y él lo sabía. Su fortaleza no era una capacidad extraordinaria para la labor terapéutica, sino ocupar un lugar donde nadie quería estacionar ni dos minutos la bicicleta.

Morales, a diferencia de sus superiores que ponían el dedo inquisidor en el exceso de provinciano chaqueño como causa de desborde e incumplimientos del hospital, desplazaba el foco segregativo negándose sistemáticamente a atender pacientes de origen cordobés.

La explicación se la daba a los enfermeros pero para charlar de algo nomás… “me gusta la montaña y no voy a Córdoba porque hay cordobeses, ¿me los tengo que aguantar acá?

Ahí nomás se envalentonaba y empezaba a putear “al zapato”, “al cucú”, “a esa montaña insulsa del Uritorco”, a los presidentes cordobeses como De la Rúa, a los nazis de la Cumbrecita y Belgrano, los chistes pelotudos… etc.

Respecto a sus superiores, alegó motivos contra-transferenciales, que si bien fueron aceptados parcialmente, lo sobresaliente de la respuesta escrita era “optar por seguir pensando”, “cuestionando”, “corrigiendo”, “tratando de ser mejores personas y mejores profesionales”.

Pero al haber optado por este criterio de admisión, al psicólogo le quedaba poco margen para elegir entre el resto de los pacientes.

Morales, como es costumbre hoy día, recibía las admisiones con un moreno de seguridad escondido detrás de un biombo. Primero contrató a “triple 6”, un conocido “seguridad” del barrio, pero no duró demasiado porque los cigarrillos le producían tos –según Morales- y se hacía demasiado notorio. Su despido fue la conjetura principal establecida por la policía para explicar la balacera que recibió el hall de entrada.

Estas medidas de seguridad, “anti-freudianas” para algunos, fueron incorporadas a partir de la cantidad de robos a profesionales en esas entrevistas. El caso que lo sumó a Morales, fue la amenaza con una sevillana de un pacientito de 8 años mientras le sustraía el teléfono. A la semana siguiente, la trabajadora social citó a los padres, y estos lo ataron llevándose el Duna que adeudaba 23 cuotas.

En los casos de pacientes psicóticos “no tan rígidos”, era difícil precisar si se trataba de una alucinación cuando ellos decían que había alguien más en el consultorio. Morales, cuando no escuchaba nada raro, intervenía convocándolo a “la realidad compartida”, pero era cierto que el moreno estaba más cercano a la silla del paciente y éste podía llegar a escuchar algún suspiro.

En la época de Triple 6, lo interdisciplinar fue surgiendo poco a poco. El moreno se inmiscuía en la discusión diagnóstica, y eso no le caía bien a Morales.

Al comienzo, Triple 6 no prestaba atención en las entrevistas, pero después, aburrido, comenzó a abrir la oreja, incluso acompañaba el trabajo con algunas lecturas. Así en breve lapso, cuestionaba algunos silencios “éticos” de Morales. La elipsis de Morales lo cansaba y ahí sí los suspiros de Triple 6 se hacían notar.

Lo que sigue es la presentación de un caso de Morales, escrita por Cuomo Vazquez, alias triple 6…

Néstor y la Gestalt

2010-08-11T11:02:00.000-07:00

Podemos referirnos, luego de exponer “El test del General bajo la lluvia”, a lo que implica la construcción de un cuadro o una obra, con el término “composición”.

Desde el Lacanocookismo aplicamos el término “composición” en tanto un conjunto (coro) organizado de elementos mediáticos, aplicados sobre la figura de Néstor Kirchner flamante secretario de UNASUR.

Los resultados de las decisiones corporativas marcan el propósito y el significado de la obra y, por tanto, manipulan lo que recibe el espectador. Así, dos forros como Blank y Van der Kooy se jactaban una semana atrás de dar la medalla de plomo al querido Pierre por su supuesto fracaso como mediador en la crisis Colombia-Venezuela.

Esta etapa del proceso creativo es crucial para expresar el estado de ánimo total que se quiere transmitir al tilingo a'.

Entonces, ¿Cómo controlan sus técnicas y recursos visuales para que al final exista un significado compartido con el receptor?

Por eso, muchos criterios para la comprensión del significado de la forma visual, del potencial sintáctico de la estructura en la alfabetización visual, surgen de investigar el proceso de la percepción humana.

Para que se entienda de qué estamos hablando, les mostraremos una secuencia positivo-negativo por la cual, o vemos un jarrón, o vemos dos perfiles; y siempre veremos uno de los dos aunque de hecho estemos viendo ambas cosas. Con lo cual no es sólo lo que se muestra sino también lo que se oculta cuando se muestra.

Distinto es el caso del símbolo chino, ying-yang, es un ejemplo de contraste simultáneo y diseño complementario, su estado visual negativo-positivo, conflictos, antagonismos, nunca se resuelven.

Pero el modelo Clarinetista opera con la siguiente imagen inconciente:
En esta figura latinoamericana conocida como el “doble Pierre”, los elementos mediáticos arrojan tierra a la doble faz: Secretario de Unasur-Diputado Nacional, condensado en las imágenes las dos funciones, para así menospreciar el carácter de Diputado comparándolo con un ñoqui del día 29, aunque eso no les impida denunciar que él mismo maneja e impulsa todas las políticas erróneas del día a día.

Al tilingo a, y su lector a', no les parece contradictorio adjudicar el lugar de ñoqui a Néstor a la vez que --“se dice” que está operando en todas las decisiones, incluido las decisiones del bloque K de Diputados.

La imagen que tapan es bien conocida, y la escena que construyen se encuentra entre los dos Pierres, y es el dibujo mafioso, aunque esta vez no es el del silenciador mediático Hermenegildo Sabat.

El costado mafioso es la 'lógica de la sospecha' en todo su esplendor; y es así como se regocija el tilingo a y a'. Retazos del jarrón de Coppola, Natalia De Negri y Samantha Farjat. La obviedad de la composición no les quita eficacia, por eso la militancia debe reforzar que se vean ambos Pierres jugando por los dos carriles en tanto significantes de la gestión. Estableciendo jerarquías para discutir los costados que explotan las corporaciones mediáticas, posterior a la épica campestre que se potenció desde la 125...

Test del Hombre bajo la Lluvia

2010-08-09T08:18:00.000-07:00

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Ya que nos pidieron hacer un aporte a las pericias psicólogicas que deberán someterse los ex jefes de la policía porteña y nuestro querido Mauri, queremos desde el lacanocookismo presentarles lo siguiente. Se trata del cuanto menos conocido test de la persona bajo la lluvia, en el cual se intenta objetivar a una persona “en condiciones ambientales poco agradables” y “en las que la lluvia es un componente alterador.”

Situación inesperada o apremiante, mediante la cual el individuo tiene que responder con los primeros recursos que se le vienen a mano, sin tener tiempo de recurrir a las defensas habituales que amurallan la comodidad de un hábito, dejando así traslucir aquellos elementos que suelen ser borrados.

De todas maneras, formas van, formas vienen, nunca resultó complicado caer en la cuenta de qué es lo que se trata en este burdo artefacto hermenéutico en el que se intenta encasillar sintomáticamente a las personas a los requerimientos de las patronales de turno.

Por allí siempre se pretendió dar estatuto científico a pobretones enunciados y equivalencias de lo más sospechosas: persona que mira a la izquierda-persona que mira al pasado = conflictos no resueltos, persona que mira a la derecha-persona que mira al futuro = que apunta al crecimiento, etc.

No pretendemos ahondar en materia de todos conocida, ni hacer una crítica facilonga y/o progre -nunca fue nuestro objetivo-, al mencionado test. El observador atento podrá corroborar en nuestro discurso y en nuestra historia aquello que remarcamos, a saber: en los años de esplendor del lacanocookismo, aquellos en que Lacan situaba como el comienzo de toda ciencia, circulaba también por variopintos ambientes una variación de este archiconocido test. Como él mismo decía:

"Este test trata de una experiencia clásica, que fue llevada a cabo en la época en que el peronismo era divertido, en la época del verdadero peronismo, donde el 17 de octubre siempre era una fiesta, y nunca un triste comité de troskos. Nosotros, de igual modo, estamos en la época en que verdaderamente se trata del peronismo. Cuando más cerca del peronismo divertido estemos, más cerca estaremos del verdadero peronismo, a pesar de los Guardia de Hierro. Con el tiempo se irá desgastando, se hará por aproximaciones y triquiñuelas. Ya no se comprenderá nada de lo que se hace, así como ya no es necesario comprender nada del justicialismo para hacer un peronismo. Regocijémonos pues, aún hacemos peronismo." (Seminario 1 "Los escritos técnicos de Perón". Clase 7, La tópica del lacanocookismo. 24 de Febrero de 1954 (primera parte)

Se trataba no ya del célebre test del hombre bajo la lluvia, sino del verdadero, “El test del General bajo la lluvia”, surgido en el período de efervecenscia y despliegue del justicialismo analítico en su máximo esplendor, aquel cuando todas las ramas y disciplinas que estudiaban al hombre argentino, no podían eludir el baño justicialista que desde la constitución del '49 marcaba los pasos a seguir.

Este Test permitía obtener una semblanza, como decíamos, de una persona en las que la lluvia era un componente alterador. Pero hubiese sido una necedad seguir desconociendo el valor simbólico que conllevaba el registro de “la lluvia y el paraguas”, al actualizar en la memoria el retorno de Juan Domingo Perón, cobijado bajo el paraguas del sindicalista Rucci.

Este plus de sentido, frente al agregado de la situación desagradable, hacía que el tilingo ya no pudiese sostener su apariencia habitual y debiera recurrir a las defensas que normalmente se mantienen ocultas.

“El General bajo la lluvia”, como lo muestra el dibujo, acentuaba el momento en que el retorno no fue el esperado, en que la esperanza de los humildes, la sonrisa del tío Cámpora, todo fue tornándose en sangre, balas y por sobre todo, muerte. Pronto, las aguas turbias empezaron a subir. Como así también cuando el General viajó al Paraguay de Stroessner, el 6 de Junio del 74. Allí la copiosa lluvia, por no decir otra cosa, terminó tragando y llevándose puesto, no sólo al General -un poco menos de un mes después-, sino a las ilusiones de miles y miles de personas que militaron activamente y con alegría para hacer, no ya de este mundo, sino de esta pacata sociedad, un poco menos egoísta.

Resultados:

Dibujo pequeño del General Perón:
Timidez, aplastamiento, no reconocimiento, autodesvalorización, inseguridades, temores. Retraimiento, sentimiento de inadecuación, sentimiento de inferioridad, dependiente. Transmite sensación de encierro o incomodidad. También transmite introversión, falta de vitalidad, economía, ahorro, avaricia, inhibición, inadecuada percepción de sí mismo.

Dibujo grande del General Perón:
Necesidad de mostrarse, de ser reconocido, de ser tenido en cuenta. Autoexpansivo. Contraría que el Peronista trabaja para el MOVIMIENTO y que el que en su nombre sirve a un círculo, o a un caudillo, lo es solo de nombre. Si es un dibujo poco flexible, existe falta de adaptación (guardia de Hierro).

Dibujo muy grande del General Perón (en ocasiones utilizando dos hojas):
Controles internos deficientes, pero buen ritmo de bombo. Autoreaseguramiento. Ilusiones paranoides de grandiosidad que encubren sentimientos de inadecuación, pero dignidad en el uso del bombo. Megalomanía. Posible compensación de sentimientos de inseguridad. Musicalidad del unísono.

Dibujo mediano del General Perón:
Peronista bien ubicado en el espacio.

A-2) Emplazamiento:
Consideremos la hoja como universo y analizamos cuánto espacio ocupa este sujeto y en qué lugar se ubica.

Margen derecho:
Representa un modelo de dólar bajo, relación firme con el padre o la autoridad. Extrovertido. Pizza con champagne. Actividad, empuje, ambición, optimismo, excitación, euforia. Confianza en el futuro (proyecto, porvenir). Impaciente, vehemente, pasional.

Margen muy izquierdo:
Representa el pasado, lo inconsciente y preconsciente; lo materno y lo primario. Introversión, encerrarse en uno mismo. Pesimismo, debilidad, depresión, angustia neurótica, postergación, fatiga, desaliento, agotamiento.

Centro de la hoja:
Criterio ajustado a la realidad, la única verdad (embrollada en lo real). Equilibrio entre tendencias de introversión y extroversión

A-3) Trazos:

LINEA ARMÓNICA, ENTERA, FIRME:
Néstor.
LINEA ENTRECORTADA:
Lousteau.
LINEAS TIRANTES:
El Napia.
LINEAS DESCONECTADAS:
Carrió.
LINEA RECTA CON ONDULACIONES:
El Movimiento.
LINEA RECTA CON TEMBLOR:
Duhalde.
LINEA RECTA DEFINIDA PERO TOSCA:
Kunkel.
LINEA CON ÁNGULOS, GANCHOS O PICOS:
D'Elia
LINEAS SIN CONTROL O QUE ESCAPAN DEL CONTORNO DEL DIBUJO (EN ZIG-ZAG):
El Diego.

B) Análisis de Contenido:

b-1) Orientación ideológica de la persona.
b-2) Posturas frente a acontecimientos trascendentes
b-3) Textura tilinga
b-7) Paraguas de Rucci.
b-8) Reemplazo del paraguas por otros elementos (banderas, bombos).

b-9) Vínculos políticos con el bigotón cervecero.
b-10) Identidad sexual

Cátedra libre Oscar Masotta (borrador de editorial de presentación)

2010-08-01T10:27:00.000-07:00

Estimado (o no) lector (o no):

En principio, nos interesa dar a su conocimiento algunas razones que nos convocan para dar inicio a la “Cátedra libre Oscar Masotta”.

Comencemos por el ámbito de la Universidad:

Desde el texto Freudiano “Sobre la enseñanza del psicoanálisis en la Universidad”, queda en claro que las particularidades de la formación del analista (análisis personal, supervisión, teoría) se escabullen de una aprehensión teórica de “carácter dogmática/crítica” que en términos generales Freud supone al recinto universitario. Desde Lacan no hace falta que pensemos en un “recinto” para pensar lo universitario en el psicoanálisis, gesto importante, desbordante de las subjetividades de muchos analistas (o personas que trabajan nombrándose de esa forma) que han optado por obviar un paso importante, el propio análisis.

Pero hay una cuestión que nos parece necesario articular, que no figura en estos textos que citamos, se trata del carácter público de la Universidad Nacional.

Por supuesto, el acceso público no está efectuado como “para todos”, porque se precisan ciertos ingresos económicos y recursos previos, como recorridos escolares que están ligados sobre todo a cuestiones materiales (también ligado a cuestiones simbólicas, pero permítanos subrayar en esta Facultad el costado material, el costado de la necesidad y sus excedentes).

Pero donde encontramos el “Para Todos”, que incluye fundamentalmente a una parte importante de la sociedad que no accede a la Universidad, por los motivos mencionados y también porque ni siquiera tienen la edad necesaria para ingresar, ya que incluye a los niños, es en la fuente de financiamiento del esquema Universitario.

Financiamiento estructural del país, de carácter inequitativo, a través del impuesto al consumo (IVA). Si hacemos una analogía con la Salud Pública en tanto los que se atienden “gratuitamente” son los que más pagan, aquí los que más pagan, no entran en el sistema y colaboran en la formación de profesionales (no temamos a esta palabra) que muchas veces no los tienen en cuenta y en otras, que sí lo hacen, sería realmente preferible que no los tuvieran en cuenta.

Es necesario sostener esta articulación, de la Universidad y sus características, del Psicoanálisis y las suyas, ya que, por los efectos que contemplamos en distintos espacios, desde las clases asistidas, los temas que se discuten (¿se discuten?), los grandes temas ausentes; no estamos seguros de si se transmite “necesariamente” algo del psicoanálisis, pero sí lo estamos sobre la transmisión de ideología velada, no reconocida como tal, en tanto serie de ideales/prejuicios adquiridos, que se aggiornan con lenguaje Psi.

La ausencia de lo político (su interrogación) operando como punto ciego de los practicantes.

Para citar algunos ejemplos, ya que nombrar la palabra política genera susceptibilidades en muchos “colegas”, podemos referirnos a temáticas complejas del psicoanálisis como son “el pago” o el “uso del diván”, o incluso nociones trans-estructurales como fantasma, imaginario, inconsciente…que son utilizadas a diario con el rigor que le impondría Mamá-Cora.

Se trata de algo muy preciso: pensar desde un prejuicio, cosificar desde un a-priori. Para eso, la complejidad de los conceptos, el contexto histórico, incluso la polisemia del lenguaje no tiene ningún valor. Todo se reduce a un único significado. La palabra se vuelve fetiche: pago es igual a dinero, y recibido en la mano, diván sólo en cuanto se hayan atendido todos los ideales que supuestamente componen “nuestra” práctica, fantasma e imaginario, atributos de “la clase media”. Suena estúpido, pero basta con prestar un poco de atención y se lo escucha.

La política del saber, hablar por los otros para cerrarles el pico, política que como dijera Jorge Jinkins “se niega como tal y que obtiene su fuerza de la disimulación”.

En fin, somos seres humanos, la vida se nos vuelve gravosa decía Freud, y no le viene mal a nadie algunas identificaciones que se puedan tomar prestadas, pero cómo es que se construyó ese Ser analítico caricaturesco, aquel modelo que se cree por fuera de cualquier determinación y camina por la vida descompletando otros discursos. Aquel que ha tomado un nombre que define un momento de la sesión o del encuentro con un paciente, y sale del consultorio creyendo que su “no tomar posición” es abstinencia. La abstinencia es una cuestión activa, en un marco específico del análisis, no un rasgo personal para llevar el resto del día. Eso tiene otro nombre, es una postura política, más sintomática o más intencional, pero no menos política, producto del proceso de degradación de la misma.

Nos interesa promover debates sobre estos temas que están demasiado presentes, pero en el sentido de la “presencia de una ausencia”, porque esta falta de apreciación política, sumado a la falta de análisis, a las ensaladas de narcisismo que ordenan la angustia que pudiera surgir, está haciendo estragos.

Será de nuestro agrado que discutamos, revisemos posiciones y abandonemos el deporte de poner la falta en el otro. Porque justamente, pretender condiciones ideales, que “la cosa marche” no es digno de nosotros, “universitarios”, sino más bien de los “amos”.

El fútbol y el acompañamiento terapéutico: Josefino Taffarel, historia de una vida.

2010-07-10T06:24:00.000-07:00

Ciertamente, los inicios de la práctica del “acompañamiento terapéutico” (incluso en la previa de ser alcanzado por ese nombre controversial y no muy útil que digamos) componen un anecdotario casi infinito de intenciones fallidas en el tratamiento de la locura. Historias que remiten a soledades quijotescas, cuando no, obsesiones iatrogénicas por la idea del bien del otro.

Pero aunque nos conmueva la ingenuidad de aquellos planteos, vemos que en sus grietas hay preguntas, reparos y gestos solidarios que quizá no encontremos en las "pymes for crazy people" de la actualidad.

Lo que transcribimos a continuación son fragmentos del relato de Josefino Taffarel, lujoso ex volante tapón de Juventud Antoniana en los años 65-73.

Lo conocimos en el entretiempo del partido Uruguay-Ghana en el bar frente al centenario. Se sentó en la mesa de al lado y luego de preguntar a qué nos dedicábamos, empezó su relato tan sólo interrumpido con el gol de Forlán a los 55 minutos de partido.

“…Pibe, en el 68 me tenía que tomar 2 trenes para ir a la práctica, llevaba las medias en un bolsito, para asegurarme de que llegaran secas. Jugábamos los sábados. Cuando perdíamos ninguno salía, no era cómo ahora que es todo negocio y joda. Cuando ganábamos, íbamos con los pesitos del premio a lo de la señora Elsa…”

“…El asunto es que todos trabajábamos en otras cosas y por tanto nunca podía practicar el equipo entero...es cierto, cuando nos expulsaban a uno o dos, no nos desordenábamos, estábamos acostumbrados a jugar así, casi te diría que generábamos más peligro con dos menos. Pero claro, estaba la pericia nuestra y también los defectos del rival…”

“…el técnico lo conoce al doctor Kalina en el sauna de Berazategui. Y la cuestión es que el viejo empieza a conmoverse mucho con los relatos del doctor, y le ofrece el equipo para alojar a un par de pacientes…”

“…me acuerdo de la charla que nos dio a todos unas horas antes de que llegaran los nuevos:

*…necesito hombres bastantes pintones como para levantar a una mina que tiene sentido de clase, pero deben ser lo bastante duros como para agarrarse a trompadas con una pala mecánica. Necesito tipos capaces de moverse como un señor del estaño y con más labia que Fred Allen por la radio y que, cuando les den un mazazo en la cabeza, piensen que una corista lo atacó con un escarbadientes…”

“…con estas palabras nos la tuvimos que arreglar, porque nosotros no teníamos otras lecturas. El viejo nos traía cosas de la Antipsiquiatría y nos explicaba que cuando había un hecho de violencia de parte de los nuevos, no era cosa de ellos, sino que era propiedad del grupo social, que incluía hasta el trato de los aguateros y los hinchas, ya que el enfermo mental no era sino lo que lo micro y macrogrupos habían hecho de él”

“…al principio los expulsaban mucho, no obstante estábamos contentos. Entraban unos pesitos más para la pilcha y el transporte, y sabíamos jugar con menos hombres en cancha. Igual el técnico fue a protestar a la Afa. Decía que no podía ser que el fútbol, como institución, no alojara a la locura. El viejo tenía labia y era convincente. Aparte, cuando hablaba hacía unos silencios largos de esos que no se pueden interrumpir, y más vale darle lo que quería que tener que aguantarlo una vez más…”

“…Ese año cambian el reglamento de la C. Los equipos que jugaban con nosotros podían hacer hasta 6 cambios por lesión. Eso nos ayudó mucho. Ya no nos expulsaban y como para el árbitro era difícil distinguir a los nuevos del resto del equipo, todos empezamos a pegar a mansalva. A veces los 6 cambios no les alcanzaba y terminaban con menos de once…”

“…Todo terminó cuando al viejo Herminio lo llevaron a un geriátrico. En un partido complicado quería poner dos arqueros. Lo miramos y la desolación había invadido todo el vestuario. Él nos había enseñado todo, desde el perímetro de la cancha hasta como tomar agua durante el partido. Estaba viejo y venía a caer encima nuestro con el caballo cansado. Los nuevos lo entendieron rápido, y ellos nos hicieron saber que el viejo no iba para más…”

* Parte de Fred Allen, cuento “cabeza de chingolito” Osvaldo Soriano.

El Pocho y psicología de las masas vs Langer, Eliseo Verón, Silvia Sigal.

2010-06-18T05:20:00.000-07:00

Leyendo el libro de Marcelo Izaguirre “Jacques Lacan: El anclaje de su enseñanza en la Argentina, encontramos:

"El 12 de junio de 1974, se escuchó un discurso que se transformó en histórico, ya que fue la despedida del líder político que mayor influencia tuvo en los destinos de la Argentina en el siglo XX, y en ese discurso había resonancias de una práctica de la escucha, de quién había sabido convocar a la gran mayoría, anunciando que se llevaba en sus oídos “la más maravillosa música, la palabra del pueblo argentino”.

El autor relata que no faltó, quién usando sus conocimientos psicológicos o psicoanalíticos, dijera que era “el intento de alguien con veleidades de padre de llevarse a la tumba el sonido gongorino para dejarnos sin palabra”. Este alguien es un tal Abel Langer (ahora en Carta Abierta, a menos que sea un homónimo), que según Izaguirre “parece coincidir con las tesis del libro de Silvia Sigal y Eliseo Verón (Semiólogo de Duhalde)” donde dicen que Perón se negó a ocupar el vacío de la ley, y dejó en el movimiento un vacío sin ley, para culminar afirmando que , al no elegir ante la consigna Perón o muerte, tomaba partido por la segunda alternativa, que, cómo es sabido, es análoga al silencio”.

Izaguirre agrega que además de la opción entre una y otra puede existir una Tercera posición, cuando “el lugar del Otro implica una alteridad aún para el mismo Perón”. ¿No?
En estos días, el Pocho se refirió también al último discurso del general Perón. Explicaba los mathemas del seminario 17 de Lacan, en particular el discurso universitario:

“Esto es una defensa de la política…cuando un político le habla a la gente se trata de una escena social donde predomina el discurso universitario. Perón vino muy viejito, estaba enfermo y hacía semblante de que estaba bien. Cuando salía al balcón transmitía un saber sobre la vida, la economía. La masa histerizada respondía. Cuando dice que se llevaba en sus oídos “la más maravillosa música, la palabra del pueblo argentino”. La masa responde “la vida por Perón” y el grito de “Potro”. La masa demanda semblante de poderlo todo y allí el “potro” se trató de una respuesta espontánea en relación a la fantasmática colectiva de la muerte del padre”.

El Brujo lo hizo...

2010-05-27T16:54:00.000-07:00

Un padre fuerte, el Brujo lo hizo.

El respeto Internacional, con él es verdad.

La angustia lacaniana, con él se entendió.

Nuestra subjetividad, con él mejoró.

Las terapias cortas, con él terminaron.

Lacan en el Mundo, fue hecho por el brujo.

La ciencia y la verdad, él las distinguió.

El libro negro del psa, él lo refutó.

Nueva ley de psicoterapias, él la cuestionó.

Más intervenciones, más derivaciones...

El puede no haber hecho todo,

Pero que hizo mucho nadie puede negarlo.

El no hizo todo, pero que hizo mucho.

Por nuestra Argentina nadie puede negarlo.

El acceso al cogito, con él empezó.

El texto del Seminario, él lo estableció.

La transferencia analítica, con él se encauzó.

La impunidad tecnocrática, con él terminó.

La estabilidad institucional, con él la garantizamos.

La negociación por la Escuela, con él es verdad.

La indemnización a los expulsados, con él lo logramos

El puede no haber hecho todo,

Pero que hizo mucho nadie puede negarlo.

El puede no haber hecho todo,

Pero que hizo mucho nadie puede negarlo.

El no hizo todo, pero que hizo mucho.

Por nuestra Argentina nadie puede negarlo.

Estanflación analítica.

2010-04-17T16:18:00.000-07:00

Cualquier ñato que tenga un amigo o familiar dedicado al psicoanálisis, ha tenido la experiencia de constatar, que lo que dice esta “persona”, lo que opina, no difiere en mucho respecto del bla bla del resto de los mortales.

No será lo mismo para los pacientes, pero estos transfieren hacia un analista. Les importa lo que dice y hace sólo él/ella. No la comunidad analítica en general, no Lacan, y no Freud. Al paciente del llano, le chupa un huevo si su analista es Kleiniano, Lacaniano o Laplanchiano.

Sin embargo, así como los Abogados constitucionalistas pululan en el mundo Clarín, realizando una actuación donde no se les entiende nada salvo su "fallo mediático"; los Psa insisten en colaborar a la formación de opinión desde la categoría de especialistas.

Ejemplos:

A)Sergio Rodriguez que al parecer después estuvo en Carta Abierta, publica una nota en Pág. 12 en el medio del conflicto con los chaquers:
"La conciliación sin necesidad, y el rencor, son malos consejeros. Ya hay voces que piden la renuncia del vicepresidente Cobos. Le exigen “que acompañe al Gobierno”. No tienen en cuenta que el presidente del PJ y la presidenta de la Nación lo tuvieron todos estos meses de florero, tanto a él como a la corriente radical de la que provenía. O sea, no fueron compañía. Y el emisor recibe del receptor su propio mensaje invertido" (?)

B)Esta semana en perfil: Opinan los psicólogos: por qué Cristina no pronuncia la palabra "corrupción"

"La palabra corrupción no forma parte de la teorización psicoanalítica, es un término que tiene que ver con lo legal, y desde el punto de vista de algo que corrompe y tira por debajo la cuestión de la moral y de la ética", explicó a Perfil.com el psicoanalista Enrique Novelli, miembro de la Asociación Psicoanalítica Argentina (APA), quien agregó que "el que una persona no lo mencione puede responder a una actitud netamente voluntaria o puede aparecer como algo que tiene que ver, desde el punto de vista de un mecanismo inconsciente, con una negación".

Novelli analizó que es complicado particularizar la situación porque habría que ver la singularidad de esa persona. "En el caso particular no podría decirle, pero hay como una posible declinación que se podría pensar desde el punto de algo corrupto como algo que pervierte una ley y en análisis es como una perversión, algo que pervierte un ordenamiento establecido", sostuvo.

El psicoanalista señaló que cuando surge una negación, desde el punto de vista del inconsciente, es porque hay un mecanismo que tiende a evitar que esa palabra aparezca: "La palabra lleva un sentido que puede promover cierta angustia, entonces el aparato psíquico funciona evitando el sufrimiento y el inconsciente lo reprime"

C) el sentimiento inconsciente de culpa reconoce manifestaciones muy variadas según expresó a LA NACION el médico psicoanalista Jorge Kury.

Un ejemplo de este tipo de sentimiento de culpa podría ser el de un niño pequeño que, al romper accidentalmente un juguete, tal vez intentará repararlo, pero si no lo consigue, lo arrojará al piso hasta terminar de destrozarlo. Otro caso sería el de un adolescente que ofende a su novia, luego se arrepiente y le pide disculpas; pero pronto sentirá, con alguna razón, que su pareja lo debe querer menos y, para probarla, le inflige una ofensa mayor hasta despedazar el vínculo.

Los numerosos errores de Néstor Kirchner a lo largo de este convulsionado proceso electoral, que concluyó ayer con su derrota, podrían inscribirse dentro del sentimiento inconsciente de culpa que definen los especialistas.

Alfredo Zaiat citaba a la economista inglesa Joan Robinson, la cual enseñaba que “estudiar economía no es tratar de adquirir un conjunto de respuestas listas para satisfacer los interrogantes económicos: es aprender a no dejarse inducir a error por los economistas”.

Proponemos, mutatis mutandi, una versión para nuestra parroquia: “estudiar los textos analíticos y el propio análisis no es para tratar de adquirir un conjunto de respuestas listas para satisfacer los interrogantes psicológicos: es aprender a no dejarse inducir a error por la cosmovisión progresista tilingaux et psicoanalicé”. Con lo que se estaría recayendo, si se nos permite la expresión que recordara arteramente el mingo Cavallo, una estanflación analítica: fenómeno producido cuando la actividad analítica no crece (está estancada) y hay un aumento sostenido de tilinguería (inflación progresista).

Consejos al At. Ser acompañado, lacaneano y peronista.

2010-04-07T10:36:00.000-07:00

Habiendo sido acreditado por la Dra. Cura Pancina como acompañado granja del mes, el paciente Aníbal, de Santa Cruz (12 años) quiso compartir con el público lector algunas de sus opiniones acerca del dispositivo llamado acompañamiento terapéutico, previo a presentarlo en la próxima edición de Lacanoamericana.

Ser acompañado: lacaneano y peronista

Siempre y cuando el trabajo del AT dignifique al
acompañado y no se le adose algún ser con expectativas
extravagantes y anti peronistas, es decir parches
ortopedistas del medio pelo psicoanalítico.

Consejos al AT:

1) No llevar lo que no se tiene al que no lo
necesita. Es decir: no pretender sacar a “patear” a
quien se encuentra, hace ya años, adosado a su silla. No
utilizar significantes poco lacaneanos y de pobreza
lingüística como “finde”, “peli”, “compu” o
“mochi”. No formular preguntas estúpidas que
comprometan al acompañado, preguntas que apuntan a lo vital
cuando éste último se encuentra casi muerto en vida. No
inventar ecuaciones imbeciloides y sin sentido, como la que
equipara un día soleado con la ingesta de bizcochos y mate.
Para el acompañado, un día soleado puede significar un
ayuno autoimpuesto, o bien, por qué no, un desayuno
peronista de salamín con champán. No hacer intentos por
que el acompañado, sospechoso de alcoholismo incipiente,
suelte el porrón y agarre el mate a las once de la mañana;
con el porrón le basta y le sobra, y el mate acrecienta su
carácter de tipo nervioso. La mezcla de mate,
porrón y AT meterete puede ser letal. En síntesis y para
ir resumiendo, se trata de registrar (tanto en lo simbólico
como en lo imaginario y en lo real, o alguno de los tres si
no es mucho pedir) a la persona a quien se está
acompañando, así como sus hábitos, su mala fé en
general, y su pesimismo y disgusto de hallarse ante un ente
terapéutico (ET).

2) No contradecir al acompañado hasta no haber entrado en
confianza. O bien hacerlo para que éste no se piense que su
AT es un ser insípido y sin personalidad, y así entrar en
confianza aunque sea a las piñas.

3) Si el acompañado te dice que se siente bien y que vayas
yendo, anda buscando otro trabajo porque te acaban de
nominar.

4) Si el acompañado te cancela más de tres veces
sucesivas la situación es la misma.

5) Si vas a llegar tarde no avises sobre la hora. Será muy
lacaneano pero al acompañado le da por las bolas.

Paso a pase con Lacan o irse al sobre?

2010-03-28T16:20:00.000-07:00

Lacan inventó el dispositivo del pase para decir que quien tiene la palabra sobre su análisis es el paciente y no el analista. No obstante, hubo que esperar 50 años hasta que un equipo de psicoanalistas inventara un dispositivo para darle la palabra al acompañado y dinamitar así el discurso hegemónico de los acompañantes.

La inquietud surgió hace mucho tiempo en el equipo interdisciplinario dirigido por Cura Pancina. Distintos proyectos consiguieron dictámenes en los Carteles de la Escuela, pero el consenso se logró a través del dispositivo “irse al sobre”.

El modelo, aclaran de inmediato, no busca convertirse en una mera técnica a aplicar --“se trata de ver situación por situación”— repiten.

El proyecto fue probado en una granja para recuperación de adictos y otras yerbas. La experiencia mostró que era necesario constituir un lugar simbólico que todos anhelaran, el lugar de AGM. (acompañado granja del mes) “Al principio nadie quería sumarse, pero se ve que las cosas se pusieron bravas, o que algo les hizo un clik, porque a la semana se peleaban entre ellos para presentarse. Era impresionante los golpes que se hicieron a sí mismos”.

“Entonces les dimos hojas y biromes con la indicación de que escribieran 40 líneas antes de dormirse, cuando los efectos de la medicación estaban más presentes. Al principio no era así, pero nos dimos cuenta que de este modo el paciente no divagaba metonímicamente, y nos ahorrábamos una corrección penosa al día siguiente”.

“ Cuando están cagados de sueño es más palo y a la bolsa… están más cerca de su verdad”

Así, mientras preparan la edición de un libro escrito por AGMS, nos adelantan algunos Testimonios:

Nilda de Campana (76 años)
“A mí me gusta que vengan tempranito, yo les preparo el mate encantada, tan jovencitos, y si traen bizcochitos, y, mejor, soy golosa, jaja. Y si cuando pasa la fresca de la mañana se viene un paseito, yo chocha, porque me dijo el médico, el otro, el común, Nilda usted tiene que mover esas piernas, y los chicos lo entienden sin que yo se los haya comentado, y hasta me llevan del brazo, tan caballeros, y me muestran, por ejemplo dicen, mire Nilda, qué sol tan espléndido, o mire cuánta gente simpática que la saluda, salude Nilda. Y así, jaja, la paso de bien. Después me retan, cariñosamente, cuando me tomo el vermusito antes del almuerzo, y sí, a veces me tomo tres vasitos, y tienen razón, me da hipo. Y con el cigarrillo lo mismo, suelte esa porquería me dicen, jaja, qué picarones. A veces también me preguntan mucho por mi familia, que está lejos y no escriben, los hijos, y bueno, yo a veces lloro, y ellos dicen que eso está muy bien. Cuando se van sigo llorando, pero está muy bien, si ellos lo dicen yo les creo, aunque me agarren retorcijones en el estómago. Y bueno, una está vieja, y le viene bien un poco de juventud, y son profesionales ellos, eso dijo el médico, el otro, el que me sacó del sanatorio.”

Diego de General Bermudez (32 años)
“Qué sé yo, todo bien, a mí me da igual. No sé, son todos medio pelotudos si me preguntás, no sé a qué mierda vienen. Pero antes de estar en ese lugar lleno de maricones que quieren dejar la droga porque les lavan el cerebro...éstos que vienen ahora son unos giles si querés saber, vienen con cara de amigos y te pelan cada una que casi que prefiero a los maricones. Viene éste por ejemplo al mediodía siempre con una pomelo de litro y medio, y una mueca en la cara que no sabés si se está cagando o si te la piensa meter ya sabés por dónde la botella. Yo no me la tomo la pomelo. Cuando se va me clavo un porrón en el kiosko de la esquina, total tengo media hora hasta que venga el próximo y mi abuela duerme. Hay uno que me trae faso cada tanto, ese es copado, pero después se hace el amigo y me entra a preguntar cosas de la granja y de cómo me siento. Se piensa que porque estoy drogado soy pelotudo. Él no le da ni una seca, pedazo de maricón.
Son emisarios de Satanás, también el psiquiatra, el que los manda, y me quieren meter cosas en el cuerpo, como a la mañana esas mediaslunas, un día partí una y en el medio habían escrito una S en negro, que no era una S me dijo el otro, que era azúcar negra, que tortitas las llaman. Tortitas las pelotas. Un día los voy a matar a todos y voy a ser el próximo Charles Manson, a mi abuela también, aunque no esté buena como la minita de Polanski."

Carlos de Quilmes (52 años)
“No están mal los muchachos, las chicas tampoco. Pero bueno, uno ha vivido, y la inocencia se huele de lejos. Dejé el chupi hace dos años, después me quise pegar un tiro y no dio resultado, y de pronto esta manga de estudiantes del cerebro humano que a ver por qué lo hice. Al principio no me preguntaban directamente, pero me miraban con una piedad que me sentía Cristo resucitado. Después, cuando no pudieron sacarme ni tres palabras ya me miraban con lástima y preocupación. Yo miraba la tele, no sé, Mirta, Susana, algo que los enervara, pero ellos siempre con la misma carita de paciencia leyendo sus libritos sobre el funcionamiento del cerebro humano, el mío incluído supongo. Necesitás algo Cacho? Todo porque mi mujer me dice Cacho, atrevidos, y la muy boluda que les da de comer. Un flor de pelotudo, eso sí, un día que mi mujer no estaba, me trajo una botella de ginebra, para probarme seguro. Vos esto ya lo controlás Cacho, me dijo, sos más fuerte que ésto. Tenía un olor a alcohol el pibe que daba miedo. Pobrecito. A ese lo sacaron a patadas. No soy un botón, pero todo tiene un límite.”

Efecto carótida.

2010-03-22T18:00:00.000-07:00

Diario Perfil: “¿Te enteraste del efecto carótida?”, continuó el peronista, y agregó: “Después de la operación, Kirchner subió un 10% su imagen positiva”.

Ramble Tamble: “Obvio que el crecimiento de imagen no es atribuible a la salida de la crisis, la perspectiva de crecimiento, los récords de consumo, el plan de asignación a menores.... No, no, no: Se trata del efecto carótida!”

El día de la operación de Néstor, nos encontrábamos en un cumpleaños clase mediero estilo Tenembaum, con un poco de Nelson Castro, algo de Pino (siempre a condición de que no gane nunca). Recordamos preocupación… “te imaginas…se muere este tipo, se desarma el PJ, queda esta mina melancolizada…” Y sí, en la operación de Néstor se juega Tu futuro, respondimos nosotros, sin buscar contener.

Cuando volvíamos para Robetson, alguien dijo que en el odio de la clase media hay un deseo de extinción del otro, pero como decía Freud, el neurótico rechaza la fantasía (sostén del deseo) cuando es posible de realizarse.

Aparte, no es para obviar que un oído como el del Pocho haya tomado nota de las reacciones histéricas de sus alumnas frente a los Kirchner, a quienes vestían con ropajes del perverso.

“Pero por ejemplo, hay un discurso con el cual yo no coincido, que es suponer que los actos de gobierno de Kirchner, que Kirchner es un perverso que se ríe para la televisión cuando están bajando la foto del general Bignone, que es un genocida. Yo no creo que Kirchner se reía, ni era para la foto. Creo que es una convicción de Kirchner, que es un hombre que ha llevado adelante una política en derechos humanos”

“Pero, también, está bien que pensemos las categorías que usamos para describir. Porque sino yo pienso que este mundo es un mundo de perversos que hacen cosas para salir en la televisión. Y no, no es así.”

La construcción de los medios coloca a los k como unos gozadores que procuran ubicarse en el lugar de la ley y desde allí imponer cual tirano, su deseo frente a los indefensos ciudadanos. Quizá la intervención quirúrgica “pinchó” ese muñeco mediático atemorizante. “Es un pobre tipo, se va a morir (algún día)como todos, pobre la esposa, los hijos”.

Entonces habría 3 preguntas rondando en la psiquis cacerolística.

¿Qué pasa si Néstor no está?
¿Qué soy para Néstor?
¿Puede la Oposición ejercer un gobierno?

1era Epístola de Fransuá Shibolett dirigida a los miembros de la escuela.

2010-03-21T09:53:00.000-07:00

Existe un principio de orden práctico que aconseja; hablar mucho de la clínica, poco de los otros y nada de uno, pero en esta ocasión no puedo tenerlo en cuenta porque nadie sobre este tema va a hablar de nosotros.

Una vez más, oposición y oficialismo, han decidido distribuir las presidencias de los carteles y los “más uno”, desoyendo a las urnas del llamado de junio. Y esto no sólo es hacer oídos sordos al resultado eleccionario, sino además minimizar a una fuerza política emergente que viene construyendo sobre bases firmes una clínica honesta y genuina. La dirección nos ha invitado como miembros en minoría para los cárteles de “Magnetismo”, “vida y obra de Janet”, y “Historia del psicoanálisis en Chivilcoy”. Es obvio que quieren silenciarnos.

Nuestro espacio siempre respetó la tradición del recinto y no exigíamos lugares en los cárteles necesarios para la gobernabilidad de la escuela, pero una vez más han montado la escena para seguir mojando la medialuna. Esta actitud es indigna para con la propia ecúmene cultural hispanoamericana.

Estos son los psicoanalistas que supimos conseguir, donde el que no corre vuela, especialistas de lo mínimo, máquinas rentadas por el Estado de estéril producción. Espejos opacos, que imitan pero mal debido a su propia opacidad.

Qué es Peronismo? - Beantwortung der Frage: Was ist Peronismo?

2010-03-20T05:39:00.000-07:00

¿Qué es Peronismo?
Beantwortung der Frage: Was ist Peronismo?

Una vez más nos encontramos con la dicotomía progre-peruca, cuando al rememorar el pequeño escrito de Kant, siempre reculamos en chancleta por la autopista Foucault-Progresismo Tilingaux. Y hete aquí que ondeando por efluvios de ya vetustas modas universitarias, nos cruzamos con posiciones similares -y siempre franchutas-, como la del viejo de-certó:

“Mi posición consiste más bien en explicitar mi lugar particular (en lugar de camuflarlo bajo un discurso supuestamente capaz de englobar a los otros), ofrecer la mayor cantidad de propuestas posibles, teóricas y prácticas, para ser discutidas por el grupo, y recíprocamente ejercer una acción interrogativa en los participantes que los lleve a plantear su diferencia y a encontrar en las sugerencias que yo puedo hacer la forma de formularla con energía. Los modelos teóricos propuestos tienen por función destacar los límites (la particularidad de mis preguntas) y posibilitar los desvíos (expresión de experiencias y de otras cuestiones). De esta forma se produce el trabajo común que crea acontecimientos; una serie de diferenciaciones permite a cada uno especificar paso a paso su propio camino en la masa de informaciones intercambiadas.” (¿Qué es un seminario? - Michel de Certeau Publicado en Esprit nº 116, Nov/Dic.1978 Trad. Francisca Comes)

Así nos encontramos otra vez con la terca e insistente postura -desconocemos por qué tal tosudez-, en renegar de aquella verdad incontrovertible ya alojada por el pueblo peruca en las escuchas y registros consuetudinarios. Pero no se trata de nacionalismo pedorro o sublime -que para el caso es lo mismo-. No. No tenemos nada contra los franchutes, y en verdad, no nos cuesta reconocerlo. Es que hasta el viejo Althusser se refería de algún modo y tangencialmente a nuestra posición, es decir, en lo que se refiere a aquello de nuestros antecedentes.

Nos referimos a posiciones y posturas ululantes que en definitiva reniegan de que la verdad es la única realidad, embrollada en lo real. O para decirlo de otro modo, en la primacía de la práctica sobre la teoría. Si no fuera por ello no pudiera comprendense el encono y la furia contra la articulación significante que el lacanocookismo tomara del General:

“Lo que se puede asegurar es que un conductor de la política no podrá jamás conducir bien si él no toma su puesto justo o no establece una comunión absoluta en el orden espiritual con la masa que conduce. Las masas políticas no se conducen por órdenes.
No; hay un “fluido magnético” que une a los hombres que están en una misma causa y les forma un espíritu similar, dentro de esa alma colectiva, que es la primera acción de la política que debe ser conducida.
Esa comprensión [...] obliga al conductor de la política a tomar su perfecta colocación; vale decir, a tener un sentido, una ductilidad y un tacto especiales sobre su ubicación política, su ubicuidad política.
Después que percibí eso, hice una apreciación de situación propia, para ver qué era lo que resumía o cristalizaba todo ese proceso de inducción, diremos, de la masa. Llegué a una conclusión y comencé una prédica, para llevar la persuasión a cada uno de los que me escuchaban sobre qué era lo que había que hacer.
Lo que había que hacer era parte de lo que ellos querían y parte de lo que quería yo.

[...] Lo que yo quería era agradarles un poco a ellos, pero los que me interesaban eran los otros, los que estaban enfrente, los que yo deseaba sacarles. Los dirigentes comunistas me traían a la gente para hacerme ver a mí que estaban respaldados por una masa. Yo los recibía y les hacía creer que creía eso. Pero lo que yo quería era sacarles la masa y dejarlos sin masa.
Es el juego político natural; es lógico.
Cuando les hablaba a los hombres, les decía primero y mezcladito lo que había que hacer, lo que yo creía y que quizás ellos no creían. Pero cuando yo les decía la segunda parte, que era lo que ellos querían, entonces creían todos, y se iban con sus ideas y con mis ideas, y las desparramaban por todas partes. Empezaron por decir: hay un loco en la Secretaría que dice algunas cosas que son ciertas, que nos gustan a nosotros. Llegaban diez y les hablaba a diez; si llegaban diez mil, les hablaba a diez mil; si llegaba uno, le hablaba a uno. Era mi tarea. Mi tarea era persuadir.”

Juan Domingo Perón
Conducción Política
1952

Las máximas para la coordinación de acompañantes terapéuticos. Por Fransuá Abelardo Shibolett

2010-03-17T12:56:00.000-07:00

• Nunca dé su teléfono fijo a la madre de su paciente psicótico.

• Si está convencida/o de que su paciente es muy hábil, inteligente, brillante para engañarla, pero usted no observa que otros de su equipo aseveren lo mismo, quizá deba reflexionar sobre su propia habilidad, inteligencia o brillantez.

• No se levante de la cama sin reflexionar que su acompañante preferido es el At al que le ha adjudicado pensar como usted.

• Su acompañante podrá ser tímido, callado, manco, sordo, pecoso, o de aquellos que usan sólo bigote, pero recuerde, él no es su paciente, ni tampoco su hijo.

• Una vez por mes se arrepentirá de haber armado un equipo de acompañamiento terapéutico. Si esto no sucede, quizá debiera recomenzar su análisis.

• Cada tanto escuchará imbecilidades se un acompañante, y pensará: ¿cómo se me escapó este en la admisión? Reflexionará que en esa entrevista usted habló más que él. Y sí, fue efectivamente así.

• No constituye un problema que “sus” acompañantes sean “psicoanalistas” frustrados. El problema es que sean acompañantes frustrados.

• Recuerde que es altamente probable que la madre de su paciente paranoico tenga un identificador de llamadas. Si planea seguir la máxima número uno, no la llame desde su fijo.

• Maldecirá a sus acompañantes cuando lo llamen, y también los maldecirá cuando no lo hayan hecho. Podrá descargar parte de su ira existencial allí. Pero recuerde: eso favorecerá componendas grupales.

• Los pacientes podrán ser muy importantes para uno, no así para los otros. Recuérdalo para la escritura y para la conversación.

• La jerga analítica sigue las “leyes” de la palabra y se comunica en el mal-entendido. Con el paso del tiempo, le pedirá a sus acompañantes que le expongan las viñetas como si fuera un cuentito.

• En la experiencia diaria comprenderá que soltar la llave al estilo Breuer es una acción cotidiana. Se verá tentado de llamar a estos breudianos en lugar de freudianos. Pero mejor lea sobre la vida de Breuer, se ahorrará cometer tal estupidez.

• “En psicoanálisis el ABC son 40 años”. No exigirá a sus acompañantes siquiera estar por una “buena” senda. Pero si podrás recitarle la primera oración de esta máxima cuando se vengan con un discursito universitario.

• Escuchará a algunos acompañantes “ampararse” en gente que usted respeta citándolos fuera de contexto. Una parte suya querrá rectificar tal atrocidad. No lo haga. Con frases que usted ha dicho sucederá lo mismo.

• Usted, tendrá en su equipo, acompañantes que hagan “todo mal” y que aún así el paciente lo tenga en alta estima. Comprenderá esto de inmediato. Pero si encuentra dificultades y esto no sucede, vuelva a compartir un almuerzo familiar y preste atención.

Las máximas del Pocho

2010-02-17T13:16:00.000-08:00

En los 90, la espesa bruma del champán salpicaba no sólo restos de pizza, no sólo al peronismo, sino también al psicoanálisis. Y fundamentalmente a los lacanianos. A varios se les quemó la croqueta en aquellos años. Y ni que hablar de los gérmenes foucaltianos "grupo sushi". Pero adelantándonos a que empiecen a echarle la culpa a Tinelli, a Arturo Puig, o a los Benvenutto, conviene atender al hecho de que “no todo” el psicoanálisis entró en la fiesta “significante champanera”. Un caso (no el único) es el del Pocho.

Lo que sigue son las máximas de las clases del 91, cuyas fotocopias están en el anexo de psicología (rosario)

Psicosis
Un analista contaba que él con un paciente neurótico estaba dispuesto a soñar, pero con un paciente psicótico hay que estar dispuesto a levantarte a las 2 de la mañana. Lo que no es lo mismo. Y esas efusiones amorosas con la locura que duran 30 días tienen que ver con el no saber de qué se trata. La fascinación con la locura cambia y se quiere tirar al loco por la ventana o tirarse uno.

Dinero
Veamos donde la gente pone la queja y donde la guita. Tal vez haya que revisar eso también en las entrevistas porque ustedes no tienen porque pagar los platos rotos. --Mire doctor, no le puedo pagar porque la Renault me aumentó la cuota a 2000 australes.
–Y…cómprese un Renault. Prefiero atender a uno que pone poquito pero con ganas y entusiasmo y no al de este discurso.

Incesto
No tengo nada contra las primas, pero en general agitan los fantasmas incestuosos.

Saadicos
Ahora, este Saadi, ¿Qué hijos da? ¿Los hijos que se hacen públicos quiénes son? La bestia de Luque, me refiero al padre. Ese es un hijo de Saadi, o sea un hijo de puta.

Imaginario
Uno después tiene lo imaginario, pero con lo imaginario a mi me parece que cada vez alcanza menos. Por ejemplo, Reutemann es puro imaginario, a predominio de lo imaginario. Como en general cuando se toma a cualquier ídolo ahí. Lo que opera en lo social ¿qué es? Una identificación pero a predominio de lo imaginario.

"No hay" dialogo
--…Porque usted es mi analista.
--No. Pará. Yo no soy tu analista. Si no empezamos a hablar todavía. Si usted hasta ahora se la ha pasado quejándose. Ni una pregunta se hizo. Ha venido a hablar mal de su madre. Hace horas que lo hace. Y se cree que esto es un análisis. Esto no es un análisis, un carajo. Esto es una pobre entrevista en donde hablamos mal de su madre.

Sexología
Si lo reprimido no fuera incestuoso, tendríamos que estudiar sexología y curaríamos a la gente con cursos intensivos de sexología. Pero con estos, la gente enferma más. Porque se enteran de todo lo que se puede hacer y no hacen y piensan -- Uy! Que mal que ando! . Les doy una fundamentación metapsicológica: si a alguien le engordan el ideal del yo lo angustian más, sobre todo con los chicos, cuando los padres le hacen saber que quieren que sea el mejor, y esto es padecer sin defensa la omnipotencia del adulto.

Dios
Todos tenemos derecho a creer y uno puede tener el derecho y sentirse bien porque cree en dios. Pero si uno se hace analizar, tiene que tener la valentía de hablar y decir de qué dios se trata.

3era parte de la conferencia "acompañamiento terapéutico y reivindicación sindical".

2010-01-04T12:00:00.000-08:00

Por Washington Shibolett (traducer: Marcos Esnal)

La posibilidad de caracterizar un acto como terapéutico, es exactamente eso, una posibilidad, no una obligación (c’ est pàs une obligation comme s’ inscrire à la Maestria). Pareciese que todos los caminos en vez de conducir a Roma, ahora van por la Padua hacia lo terapéutico, y no, lógicamente no es así.

En esta práctica tenemos dos palabras (deux mots), acompañamiento y terapéutico. Propongo separarlas cartesianamente (à la René), como quién corta dos siameses de un tirón porque hay un divorcio y hay que dividir los bienes.

Una versión del acompañamiento lo constituye el hincha de futbol (le Pimpi). La semana anterior que estuve en Quilmes, en la inauguración de la HUA (hinchadas unidas argentinas), tomé un café con Marcelito Mallo, ¿lo conocen?, amigo mío, dirigente Quilmeño; él me hablaba del sentimiento del hincha, del amor pasional, de la fidelidad, en fin, lo que se espera de un hincha de fútbol que acompaña a su equipo, que lo acompañe siempre, en las buenas y en las malas… pero claro, ustedes saben que cuando se lavan los platos todos los días alguno se rompe, y no es que importe que se rompa un acompañante –nos puede servir que alguien ponga la cabeza- pero es que también se puede romper el paciente (on peut le casser les oeufs au patient).

Entonces esta versión del acompañamiento a mi no me sirve… esos tipos que gritan “estos son, acá están, los soldados de lacan”…, o sea no está mal el zarandee, pegarnos unos guantazos en la espalda con el supervisor antes de entrar a atender un paciente, pero es una posición que `no encuentra` un límite, y precisamente ése, es su “límite”.

Otra versión del acompañamiento, en la cultura, en nuestras vivencias cotidianas, la encontramos bajo los ministros de gobierno. Si piensan conmigo un poco la analogía, estos son fusibles de quién dirige, sea el país o la cura. Firman su renuncia antes de asumir, y en el área donde tengamos dificultades los hacemos renunciar y procuramos menguar el debilitamiento de la transferencia (du transfert). A los ministros o a los At, los elige el dedo índice de quien manda, y si a la gente o al paciente le gustan, mejor. Pero si a uno, le parece que cierto desvío del AT amerita un desplazamiento, sin chistar le pagamos las horas y si lo he visto no me acuerdo (si je t’ ai vu, je ne me rapelle pas de toi, peit con). En este punto se debe ser inflexible.

La versión degradada de este tipo de acompañamiento es todo lo que se denomine pan-radicalismo. Si recuerdan la experiencia delaruista (la connerie total et absolue), podrán notar que allí no hay alineamiento a la estrategia al no haber un centro que ordene, son acompañantes del “deportivo vengo por la mía” como Felipe Solá (Felipe tout seule) (A.Fernández).

La Tercera Posición, tal vez la clave para pensar el acompañamiento, la constituyen los intendentes del conurbano (banlieue).

Ustedes saben que en argentina pululan los mediáticos, y no me refiero a los verdaderos mediáticos como Mich (le plus grand Mich) Jacobo, o Guido Suller, que nos divertían en la tele en épocas donde no había un mango para producir nada y el cabezón sumía 6 millones más de tipos bajo la línea de pobreza. Me refiero a aquellos cómplices de la fiesta neoliberal que hoy tildan de Loco a nuestro ex presidente Néstor. Claro, si te enfrentas con Clarín, las AFJP, las patronales del Campo, el FMI, si rechazas el AlCA, si armas una Corte genuina, si metes en cana a los milicos, para estos cipayos tenés que ser un “loco”(vous devrait être le “fou”). Pero eso es lo que te adjudica el otro, pero al igual que los piqueteros (empecheurs de circuler), que tomaron el nombre de un significante peyorativo, no vamos a rechazar la identidad del loco para el querido Pierre.

Y allí adviene la enseñanza de estos intendentes, dispuestos a acompañar el proyecto y acoger el testimonio del loco en las mal llamadas "testimoniales". Pero es un acompañamiento que a diferencia de la propuesta del hincha, encuentra un límite en lo real (primer real de lacan): los dirigentes acompañan pero hasta la puertita del cementerio. No entran. Como suele decir Kafkianamente Huguito Curto, “cada uno tiene su puerta, y el análisis personal está para eso, para no cometer el crimen de llevar al otro hacia nuestra puerta, pero ojo, a la de él tampoco entramos”.

Respecto a la otra palabrita, "terapéutico", constituye un ste vacío, diría Laclau, (le maître du partuzier Zizek) que puede cobijar cualquier cosa y todos pretenden resguardarse allí, pero bueno, el tiempo es tirano, como otrora lo fuera el proyecto de psicología para neurólogos o el general para algunos.

Me detengo aquí, trabajemos las preguntas.

Segunda parte, conferencia en la Sorbona sobre “Reivindicación Sindical y Acompañamiento Terapéutico”

2009-12-31T13:42:00.000-08:00

Psi(ndicalicé) por Washington Shibolett. (Traducción: M. Esnal )

-Vayamos retomando entonces… muchachos acomódense… sean buenitos… claro, ahí, en la sillita. Gracias.

Recién en el break, Mario Ishii me preguntaba si podía expedirme en relación (rapport) a un caso clínico. Ustedes saben que lo usual en este tipo de reuniones es mencionar un concepto y “ejemplificarlo” en términos de viñeta clínica. Esto puede dar lugar a la idea de que lo que se trata allí corresponde a la transmisión de un caso clínico, pero a mí, para serles sincero, los efectos de esas cosas no me están gustando un carajo (une merde). Y creo que si no nos ponemos a hablar de Transferencia, todo termina en un pastiche (doctorat) de nosografía vestida de loco suelto (un fou à la Coirini).

Ustedes saben que los pueblos eligen, ya sea en un congreso Milleriano o en la plaza del general Perón, pero saben que los pueblos eligen y se manifiestan por un sí o por un no. Aut-Aut, Liberación o Dependencia, Patria o Colonia, Acting Out o Pasaje al Acto. etc.

Y saben también que acá, hay psicoanalistas que son terneros a los que ya no les alcanza el cuero para ponerle las marcas (ce sont des putes avec des kilometres de pite). Fueron los Kleinianos de la primera hora, luego Freudianos, Lacanianos, Millerianos, Deleuzianos, Anti-Millerianos, pero eso sí, siempre con la cabeza franchuta, como la oligarquía de la época de Alvear y defendiendo filiaciones teóricas en encendidos discursos que empujaban al precipicio todo lo que fuera lo “Otro”. Para estos lacanianos, Klein sigue siendo una empanada que se come con el solo hecho de abrir la boca, y así están, y así estamos.

Pero no vinimos a esta hermosa ciudad a ofender a nadie ni a tomar partido en ninguna de vuestras disputas internas. En el peronismo respetamos la autodeterminación de los pueblos y eso es sagrado, pero sí debo decirles –sobre todo a quienes me antecedieron en la palabra-, que el brujo Miller tendrá todos estos vicios, pero mucha gente que cree acomodarse en la progresía psicoanalítica, ganaría con hacerse milleriano. Ojo con eso. Éstos -hablando en criollo (parlant en la bonne langue)- no le pueden tocar el culo ni con una caña (se sont pas capables de aller le toucher le cul).

Entonces, si nos importa una dirección clínica genuina y emprendemos la batalla, debemos alinearnos entendiendo cuál es la contradicción principal. En la época en que confrontamos con Miller, nos aliamos con muchos que no eran santos pero sí rechazaban el proyecto neoliberal. Ahora, que confrontamos todo este progresismo tenemos que sumar a los millerianos que quieran enfrentarlo para cambiar la política. Aunque no sean santos.

Quisimos ser anti-millerianos, y hasta diría que lo fuimos, pero al ver lo que estaba enfrente, esa cohorte de nabos (le groupe) que se piensa a la vanguardia por criticarlo al brujo Miller, y a la vez reproduciendo los mismos clichés de incomprendido mesianismo, la verdad, no nos quedó otra que revisar nuestras posiciones, y por eso hoy extendemos ahora nuestro apoyo crítico al brujo.

Que a nadie le queden dudas que la contradicción principal es la progresía psicoanalítica que ha disfrazado una parva de prejuicios como si fuera un pensamiento crítico, obturando las posibilidades de desarrollo de nuestro pueblo, aquel que siempre dio y nunca pidió (qui n’ a pas demandé rien comme Vegh a gorda Carrió) .

Para dejar claro de qué estamos hablando, podemos pensar en el nombramiento de Abelardo Parentini, alias Abel Posse, como ministro de educación de la ciudad de Buenos Aires…

--Pregunta inaudible

--Sí, el tipo es un facho horrendo, pero lo que quiero marcar, quiero hacer el esfuerzo para que se entienda, es que ese tipo, que es una porquería, está ideologizado. Sabe y ha optado. Pero, por ejemplo, el pelotudo de Wainraich, el de TvR, le pregunta en la radio a su compañero si puede ser una buena persona alguien que reivindique a la dictadura. El otro responde algo que da la idea de que “si es clase baja y en esa época estaba mejor, es comprensible y puede ser buen tipo, pero la gente culta e ilustrada (les gens à la tilingaux) no, porque allí murieron también inocentes”.

¿Se dan cuenta? Es el mismo discurso que el de Posse, pero más dañino, está en las sombras, y lo tenemos las 24 horas quemándole la croqueta a la gente. En ese discurso, el tipo de clase baja es un pobrecito, un pedazo de carne soporte de una oligofrenia que misteriosamente se convierte en “un pan de dios” (le pain de bergoglio). Mientras tanto la gente ilustrada no puede ser buena porque allí murieron “inocentes”. Bueno, Malo, Inocente, Culpable, que chatura, que chatura … La idea que proponen entonces es criticar a la dictadura por los excesos, o sea los “inocentes”, los que no eran “culpables”, los que estaban en la agenda de algún psicoanalista psicobolche o los perejiles que repartían un volante. Esta visión secuestra nuevamente la identidad de los desaparecidos, sus decisiones, sus apuestas, sus convicciones. Además si se fijan, sigue en la línea de la teoría de los dos demonios, entonces para qué ir desaforados contra Posse si ése discurso es el dominante y ni siquiera lo sabemos…

Conferencia en la Sorbona sobre “Reivindicación Sindical y Acompañamiento Terapéutico”

2009-12-26T13:03:00.000-08:00

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Primera parte de la conferencia en la Sorbona sobre “Reivindicación Sindical y Acompañamiento Terapéutico”.

Psi (ndicalicé) por Washington Shibolett. (Traducción: M. Esnal)

Queridas compañeras y compañeros:

En 1905 Lenín escribió: “No interesa lo que un Acompañante Terapéutico piense, desee o proclame sino cómo pueden pasar las cosas por efecto de la actuación de ese Acompañante” planteando así en forma clara y distinta la distancia entre la “dis-cursilería” (dis-saloperie) y la acción.

La política, que es toda ella un arte de ejecución, entre las tantas definiciones que va a dar Perón, obliga a sus actores, si pretenden cierta eficacia, a manejarse a partir de los efectos que producen las decisiones políticas (n’ être pas un Cobos). En este sentido, y parafraseando al General, compañeros, juzgar a un acompañante o a una institución por lo que dice (par ce qu’ elle dit) o proclama y no por aquello que realiza es el grave error del pensamiento ilustrado en psicoanálisis.

En el peronismo compañeros (aplausos), somos partidarios de la cultura del uno, el qué grande sos (le “voilà que tu est grand”), el gran conductor, el primer trabajador (ovación general). Nunca desconocimos los preceptos Freudianos respecto a la instancia transferencial estructural. Por eso nos preguntamos, cuando nos llega un paciente o nos convocan a trabajar en un equipo de éstos... inter no se cuanto (inter n’ importe quoi)…quién carajo (merde) lo manda. ¡¿el amigo o el enemigo?! Aquí está el meollo (béance) de la cuestión señores, porque si nos convoca un tipo serio a laburar con un bodoque (handicapé), es porque algo allí vio, y personalmente compañeros, prefiero equivocarme con este tipo antes que tener razón con un cipayo (aime-pite) neoliberal.

Escuchamos en los medios concentrados que el acompañamiento terapéutico no es más ni menos que un análisis, que hay una articulación no-jerárquica. ¡De qué carajo (quelle pute question) estamos hablando compañeros! ¿Acaso se imaginan a un pendejo (mec) sin calle dirigiendo la cura y a Ritvo o a Mich de AT? ¡Pero por favor! Ojo… no soy un retrógrado (je ne suis pas Biolcatti). Si los tiempos cambiaron y precisamos más cabezas, si aún estamos en la busca de una dirección genuina de la cura, que entonces haya una mesa honesta y capaz, pero ¡qué es esto que cualquier AT te arrea con el pañuelo! (quiconque fait de la connerie).

Lo colectivo como centro, es en nuestra visión peruca (notre avis peruque) una desviación institucionalista, republicanoide y como tal, debemos combatirla, allí donde se encuentre.La propaganda psi se encarga, como toda propaganda de poner el ser a la venta, en este caso las virtudes del psicoanalista o del acompañante terapéutico. Está construida a partir del discurso interesado, pues son intereses los que intenta defender. Y es consumida a diario por los miles de millones de hombres que como público consumidor aceptan como su opinión, la opinión publicada (la opinión du Clarin).

Hoy los acompañantes, observa acertadamente Massimo Cacciari, no resuelven los conflictos sino, en el mejor de los casos, los administran y eso se hace no con acciones sino con palabras. Con discursos, muchos de los cuales farragosos (à la Kuri et a la Ritvo), que buscan lograr el consentimiento sobre aquello que no se hace pero que por una especie interna de “fuerza de las cosas” se espera, que finalmente se resuelva. Cuando en realidad, resolver un conflicto, para bien o para mal, es decidir por una, entre varias alternativas de la cadena significante.

En la acción clínica la escala de valores es la siguiente: primero la necesidad, después el derecho, y luego la demanda y el deseo. Así lo dijo Evita, pero no es por esto que lo sostenemos, sino porque así se sostiene en nuestro trabajo diario (le travail à la Giuníperon). Y existe un viejo dicho: El hombre es esclavo de sus palabras y dueño de sus silencios, que nos recuerda la obligación de una mínima coherencia entre lo que decimos y realizamos….
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30 Verdades Doctrinarias del Lacanocookismo

2009-10-23T16:09:00.001-07:00

1. Los lacanocookistas somos partidarios de la cultura del uno, el que grande sos, el gran conductor, el primer trabajador. Lo colectivo como centro, es en nuestra visión peruca una desviación institucionalista, republicanoide y como tal, debemos combatirla, allí donde se encuentre. (Artemio López)

2. El lacanismo está estructurado como un peronismo.

3. Para un Significante, no hay nada mejor que otro Significante.

4. El Lacanocookismo es esencialmente clientelar. Toda ‘círculo’ psicoanalítico es antipopular, y por lo tanto, no es lacanocookista.

5. “El estructuralismo fue un pecado de juventud, yo me equivoqué y pagué, pero la estructura no se mancha” (Jacques Lacan)

6. Algunos lacanianos oscurecen las aguas para que parezcan más profundas, pero cómo será esa laguna que el chancho la cruza al trote.

7. Los lacanianos no son ni buenos, ni malos, son incorregibles.

8. En la acción clínica de todo lacanocookista la escala de valores es la siguiente: primero la necesidad, después el derecho, y luego la demanda y el deseo. (Evita en el Congreso de la CGL)

9. Cuando se vean sin salida y no sepan cómo responder a la demanda, no escondan la cabeza como el ñandú.

10. El peronismo es dar lo que no se tiene (lo simbólico), a quién –todavía– no es (los que no tienen voz).

11. “No seamos un espejo opaco que imita, pero imita mal. Pensemos con cabeza propia.” (Jean-Dominique Perón en relación al Estadio del Espejo)

12. Los Seminarios de Lacan no son una empanada que se come con el solo esfuerzo de abrir la boca.

13. “–No, si mis Seminarios no los tienen de adorno, lo que tienen de adorno es la cabeza” (Lacan desde el exilio en relación a sus émulos)

14. El inconsciente es el hecho maldito del sujeto burgués (BB Cooke)

15. Mejor que decir es hacer, mejor que interpretar es construir.

16. Cuanto más conozco a 'la gente', más quiero a mi perro –verbitsky–.

17. La verdadera fórmula del lacanismo no es ‘Lacan ha muerto’, sino que es inconsciente y lacanocookista.

18. El lacanocookismo no hace sino devolverle al tilingo su propio mensaje en forma invertida como si se tratara de un espejo

19. “Pienso donde no soy, luego soy donde no pienso, pero pienso, y digo lo que pienso” (Mordisquito sobre el cogito peronista)

20. Los no peronistas yerran (Les non dupes errent)

21. Donde el Pocho era, el lacanocookismo ha de advenir.

22. “Incluso diría que las puertas de la comprensión del peronismo se abren en base a un cierto rechazo de la comprensión” (Lacan, Seminario I, “Los escritos técnicos de Perón”. Clase VII).

23. “El peruca interrumpe el silencio con cualquier cosa, un sarcasmo, un puntapié. Así procede, en la técnica zen, el maestro peronista en la búsqueda del sentido. A los alumnos les toca buscar la respuesta a sus propias preguntas.” (Apertura al Seminario I )

24. ‘No hay’ diálogo. (Miguel Pichetto 2009, en relación a la ‘libertad’)

25. La única verdad es la realidad embrollada en lo real.

26. Ningún lacanocookista debe sentirse más de lo que es, ni menos de lo que debe ser. Cuando un lacanocookista comienza a sentirse más de lo que es, empieza a convertirse en Burócrata.

27. El Lacanocookismo es una psicoterapia de vida simple, práctica, profundamente lacanocookista y profundamente popular.

28. Ser lacanocookista es, sencillamente, abrir los ojos ante la evidencia de que nada es más disparatado que la visión virginal y progresista del tilingo lacaniano.

29. "No es que nosotros fuéramos buenos, los que vinieron atrás nos hicieron óptimos". El Lacanocookismo, año 1972.

30. En el recurso, que nosotros preservamos, de peruca a peruca, el lacanocookismo puede acompañar al paciente hasta el límite extático del "tú eres eso", donde se le revela la cifra de su destino justicialista, pero no está en nuestro solo poder de practicante, el conducirlo hasta ese momento en que empieza el verdadero viaje.

La constitución del sujeto peronista

2009-10-20T20:32:00.000-07:00

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Pensemos en la constitución peronista. No la del ’49, que atañe al registro de lo simbólico, sino en la constitución del sujeto peronista. Hablamos de constitución del sujeto peronista porque no es algo innato, dado, o algún atributo que pueda indicársele a determinada clase social o a la pertenencia imaginaria de un individuo a esa ‘clase’. Pensemos cuando el peronista nace.

Va a ser otro el que ponga en palabras el grito primordial y quien lo signifique. Ese grito, al ser codificado, se convierte en llamado primero, luego en las primeras estrofas de la marchita. Se convierte en una demanda: la justicia social. Así se convierte el llanto y el grito primordial en llamado, y luego en demanda.

El deseo se sitúa como un perpetuo resto entre la necesidad y la demanda. El deseo es lo que nos mantiene en vilo, en apariencia de un modo desligado e itinerante, pero siempre desplanzándose por movimientos tan ‘marcados’, que el liberal sentimiento de considerarlo abierto e indeterminado, no hace más que confirmar sus (estructurados) matices y su fenomenología.

De allí la necesidad se espesa, se hunde y refluye en la demanda, como un carrusel de movimientos para que la necesidad sea escuchada. Es ese tiempo en que el sujeto peronista no puede concebirse si no se sube a ese carrusel, que es un tiempo de alienación con el Pocho. Alienación que dejará marcas inscriptas en cuanto a los nombres que apele y que emplee para dirigir sus llamados. Demandas a partir de las que el Pocho dio para demandar.

A esta altura ya podemos abordar a la interpretación clásica y conocida por todos. La demanda no es la necesidad. La demanda es demanda de cuidados, de derechos; de amor y de alegría. Lo que nos explica que en el tejido de los días por el trabajo continuo del tiempo, aún perduren anhelados aquellos días más felices, esos que siempre fueron peronistas.

Pero la constelación persistente del sujeto peronista demuestra que lejos está de la estructura de los anhelos. El sujeto peronista no anhela sólo aquello que el Pocho instauró. No es una mera mano ejecutora de la voluntad-del-Pocho. Su deseo a lo largo de la historia devela que no persiste en el tiempo de la alienación. Sino que aquel segundo movimiento que entraña una Separación, es tan necesario porque trae una diferenciación, que no es mera degradación de un punto iniciático desde el cual sólo cabría esperar una serie de sucesivas decepciones y decadencias. Lejos está el sujeto peronista de morir en tales afectos, aunque no desconozca el fluir de aquellos ríos subterráneos. Y ello tan sólo, no porque se profese ingenuamente el amor, la alegría, y la espontaneidad limpia del pueblo que devolviera de forma transparente la respuesta a nuestros interrogantes históricos. Ello tan sólo porque ese momento de ‘Separación’ del Pocho (que como después veremos es imposible), concierne la introducción y la construcción de un camino no destinado a la mera repetición. Entonces, es el Pocho que nos habla, y aunque a muchos canse, no dejará de imponer los tiempos, ritmos y nominando aquellas demandas que vayamos solicitando. Y es así por lo que Evita, anunciando en la constitución psíquica del infante, solicitara que en la nueva Argentina los únicos privilegiados son los niños, por lo que dijera en su célebre conferencia en la CGL (Confederación General del Lacanocookismo) que primero que nada, donde existe una necesidad, nace un derecho, ‘luego’, demanda y deseo.

Así entendemos nosotros el deseo como un resto entre necesidad y demanda. Y el resto, que la chupen.

Mich canta "Que la Chupen"

2009-10-19T08:14:00.000-07:00

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Nuestro querido colega, una vez más a la altura de la historia, sosteniendo los trapos como cuando llamara la atención sobre la necesidad de nuevos créditos hipotecarios, luciéndose de forma brillante en Carta Abierta, o aceptando ser candidato del lck en las elecciones de la Escuela.

Sin rencores, y dedicado a los tremendistas que perduran profesando sus odios, hoy cantamos junto al Lic. Mich, las estrofas nacionales y populares que brotan de nuestro alegre movimiento.

Los no peronistas yerran (Les non dupes errent)

2009-10-16T18:52:00.000-07:00

Link 1

Link 2

Las Veinte Verdades del Lacanocookismo

2009-10-04T20:16:00.000-07:00

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Las "Veinte verdades" son un conjunto de preceptos doctrinarios elementales y definiciones políticas simples y de fácil entendimiento, pensadas para la inmensa masa de analistas que se acrecentaba día a día en los albores del nuevo movimiento del lacanismo de los ‘70, y especialmente dirigidas a los sectores más humildes y menos ilustrados, que en el peronismo siempre fueron mayoría, pero que fueron interceptados por los agentes de la oligarquía local y haciendo girar a Lacan hacia la derecha.

La oposición política apeló, sin éxito alguno, a dicha simpleza para desprestigiar al nuevo movimiento surgido en 1945, acusando la ausencia de fundamentos ideológicos sólidos. ¿Acaso los consejos al médico de Freud no son simples?, respondían los líderes justicialistas. De hecho las Veinte verdades, la Marcha Los muchachos peronistas, la presencia insoslayable del bombo como instrumento típico y las históricas tres reivindicaciones (los "tres registros": soberanía política, independencia económica y justicia social) son iconos emblemáticos de la esencia peronista, independientemente de los distintos matices y tendencias internas, e ineludibles en toda acto de "liturgia" peronista a través de los años: movilizaciones populares, actos de campaña y ceremonias de recordación y homenaje.

1. "Nosotros, entre la liberación y la dependencia, hemos optado por la dependencia, del Sujeto al significante". (Deolindo Bittel, en acto de campaña 1983.)

2. "En la Argentina estamos condenados al psicoanálisis". (Eduardo Duhalde, en marzo de 2002.)

3. “Si yo hubiese dicho cuál iba a ser la dirección de la cura, nadie se analizaba conmigo” (Carlitos Melman, 1995.)

4. "En este país tenemos que dejar de hacer sesiones cortas por dos años". (Louis Barrioneuve, en 1996.)

5. "Nada de lo que deba ser pulsional permanecerá en manos del Sujeto de la Conciencia". (Roberto Dromi, iniciando el ciclo de privatizaciones.)

6. "Llorar es un sentimiento, pero mentir no es sin el significante ". (Saúl Ubaldini, 1983.)

7. "En las sesiones largas, algunos analistas se pegan un nariguetazo". (Alberto Lestelle, secretario de Lucha contra la Drogadicción, 1995.)

8. "Eso es pura cháchara, usted está volando por las nubes de Ubeda". (Vicente Leónidas Saadi, durante el Congreso de Narcoanálisis con Dante Capu(so)to en 1985 por el canal de Beagle.)

9. "No me atosiguéis". (El Nudo Borromeo a Isabel Perón, 1989)

10. "Ahora resulta que esos estúpidos, imberbes lacanocookistas que gritan, pretenden tener más méritos que aquellos dirigentes sabios y prudentes que desde la Escuela, mantuvieron viva la llama del movimiento durante 18 años" (Juan Domingo Perón, 1º de mayo de 1974)

11. "Voy a poner a la Argentina en orden y vamos a crear un millón de neuróticos". Adolfo Rodríguez Saá, al asumir la presidencia en 2001.

12. "Hacia 1997 la represión secundaria comenzará a reducirse, y hacia fin de siglo será insignificante". Domingo Cavallo, en 1989.

13. "Declaro a la creatividad delito de traición a la Escuela". Discurso de asunción de Carlitos Melman, en 1989.

14. "He visto lo que no puedo contar, y puedo contar lo que no he visto". Carlos Reutemann, 10 de julio de 2002.

15. "La Argentina se convirtió en el caso más exitoso de devaluación psicoterapéutica del mundo". Roberto Lavagna, noviembre de 2003.

16. "El Yo es recontraalcahuete del Super-Yo". Luis Barrionuevo 1989, presidente de la ANSSAL.

17. "Por cada paciente que caiga, caerán cinco, amigos entre ellos" (Juan Domingo Perón, 1955)

18. "Las quiero de rodillas". Rodríguez Solano, 1999.

19. "Yo superviso para la corona". Germán García, 1989.

20. "Vamos a licitar una nueva ley de psicoterapias contemporáneas, mediante las cuales desde una plataforma que quizás se instale en la provincia de Rosario, esas psicoterapias se van a remontar desde el diván, de tal forma que con el significante, en una hora y media, podamos estar, desde Argentina, en París, Vincennes, o en cualquier parte del mundo". (Carlitos Melman, 1996).

No le dijo nada

2009-10-04T20:03:00.000-07:00

Salió apurado de su casa con su polera corta
Él paciente esperaba ya en la sala,
hacía más de una hora
Y no le dijo nada,
él solo quería pasarla bien
No le dijo nada, y afilaba su tedién

Sacó boleto hasta el consultorio
Él lo miró y creía comprenderlo
Y no le dijo nada,
aunque él quería pasarla bien
No le dijo nada, y la sesión duró solo diez

Y era de noche y lo llamaba
¡Y no le dijo nada!
Sintió su voz atrás y por la espalda
¡Y no le dijo nada!
Le susurraba despacito
¡Y no le dijo nada!
Y de repente leyó a Ritvo
¡Qué cagada!

No le dijo, no le dijo
No le dijo, no le dijo nada
Nunca dijo, nunca dijo
Nunca dijo, nunca dijo nada

Los millerianos juntos se agolpaban
Y a él le gustaba hacerse el que se negaba
Y no dijo nada, él solo quería quedar bien
Y no dijo nada, ya no se portaba bien

Y discutieron por la sesión de una hora
duraban poco para llevarse la mosca
Y no dijo nada, él quería pasarla bien
Y no dijo nada, ahora la juntaba bien

Y era de noche y lo llamaba
¡Y no le dijo nada!
Sintió su voz atrás y por la espalda
¡Y no le dijo nada!
Le susurraba despacito
¡Y no le dijo nada!
Y de repente leyó a Ritvo
¡Qué cagada!

No le dijo, no le dijo
No le dijo, no le dijo nada
Nunca dijo, nunca dijo
Nunca dijo, nunca dijo nada
Dijo, no le dijo, nunca, nunca dijo no
Nunca, nunca dijo nada
No le dijo, no le dijo
No le dijo, no le dijo nada

Y un día charlando se dio cuenta
Que el nunca decía nada, yea-yea
Y un día charlando y con mucha ternura
Le dijo, le dijo
Señor, ¡Ud es mudo!
Era mudo, Era mudo
Era mudo, el Dr era mudo
Nunca dijo, nunca dijo
Nunca dijo, nunca dijo nada
Dijo, que no dijo, nunca,
nunca dijo no
Nunca, nunca dijo nada
Y no dijo, y no dijo
Y no dijo, y no dijo nada

Por qué no charlamo un ratito? Ah?!

2009-09-14T22:11:00.000-07:00

Este jueves 23hs, invitado de honor por la Sigmund Freud Rosario, disertará Washington Shibollet. Los temas serán los de su especialidad:

1) Bases millerianas en la EOL

2) IV Flota y Atención Flotante

3) Tensión Lacan-Perón en Caracas

4) Papel del significante NP (Nombre del Pocho)

5) Analistas de centro izquierda, centro derecha, y la tercera posición

6) Criterios ideológicos vs. criterios analíticos

7) Hacia una nueva dirección de la cura suramericana

Como es usual, la modalidad transferencial será la del unísono, figura progresista que extraemos del arte musical, expresada en la marchita.

El costo del seminario es de 200 Euros, pero quien no disponga de "filo", "talanga", "vento", "mosca" o "chispa", pregunte por Fransuá Shibollet en la puerta, y de querusa se entrará por algún lao.

Esas son cosas que pasan...

2009-08-24T19:54:00.000-07:00

Nos solidarizamos con el compañero Reutemann, a quien otra vez el siniestro segundo puesto le ha retornado, auch, otra vez en sus correrías.

He allí lo ominoso, diría Freud, cuando lo novedoso revela aquel rasgo familiar que debía mantenerse oculto, zas, aquella nueva senda 'superadora' que redepente aparece con ese inquietante rasgo que nos inunda fatalmente en lo más íntimo de nuestro ser.

"Tras la votación del jueves pasado en el Senado, la oposición había salido al unísono a pedir la cabeza de la legisladora, desde el titular de la Federación Agraria, Eduardo Buzzi, hasta el senador socialista de Santa Fe, Rubén Giustiniani, pasando por el número uno de la UCR, Gerardo Morales, y el presidente del PJ provincial, Ricardo Spinozzi."

Todo bien. Esas son cosas que pasan...!

Ahora, por qué siendo tan comprensivos y republicanos con el tío Cleto, somos tan duros e inclementes con la paica Roxanne ??!?

Hay un fueye que rezonga... en la cortada mishtonga...
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Para un Significante de bien, no puede haber nada mejor que otro Significante.

2009-08-22T09:10:00.000-07:00

Las "Veinte verdades" son un conjunto de preceptos doctrinarios elementales y definiciones políticas simples y de fácil entendimiento, pensadas para la inmensa masa de analistas que se acrecentaba día a día en los albores del nuevo movimiento del lacanismo de los ‘70, y especialmente dirigidas a los sectores más humildes y menos ilustrados, que en el peronismo siempre fueron mayoría, pero que fueron interceptados por los agentes de la oligarquía local y haciendo girar a Lacan hacia la derecha.

La oposición política apeló, sin éxito alguno, a dicha simpleza para desprestigiar al nuevo movimiento surgido en 1945, acusando la ausencia de fundamentos ideológicos sólidos. ¿Acaso los consejos al médico de Freud no son simples?, respondían los líderes justicialistas. De hecho las Veinte verdades, la Marcha Los muchachos peronistas, la presencia insoslayable del bombo como instrumento típico y las históricas tres reivindicaciones (los "tres registros": soberanía política, independencia económica y justicia social) son iconos emblemáticos de la esencia peronista, independientemente de los distintos matices y tendencias internas, e ineludibles en toda acto de "liturgia" peronista a través de los años: movilizaciones populares, actos de campaña y ceremonias de recordación y homenaje.

No tenemos el Lacanómetro

2009-08-13T11:24:00.000-07:00

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Rosario, 13 de agosto de 2009

Estimado Washington Shibollet, creo como vos que luego del colapso electoral en la AMP cuando propusimos a Mich de presidente en la EOL, el lacanismo está alborotado y hay aires de auto convocatorias. Salvo la coincidencia en desplazar al "perdedor" (que se estrelló por mérito propio), los objetivos de éstas transitan desde la confusión, pasando por el voluntarismo hasta el utilitarismo "pícaro".

A lo largo de estos 60 años de Lacanismo, siempre que sobreviene el derrumbe de los "usurpadores", "renovadores", "documento", "milleristas" y "plataforma", que lo vacían de su contenido y lo privan de su destino en beneficio propio, surge la necesidad de todos de convocarnos para remover los escombros y reconstruir el psicoanálisis y su movimiento ejemplar, la gran mayoría de buena fe.

La pregunta que tenemos que formularnos, es cómo hacer para no reeditar esta vez una frustración más como las que hemos padecido que finalmente y de manera excluyente dañan severamente al Psicoanálisis en nombre de Lacan. Coincido contigo que es un momento en que tiene que privar la magnanimidad y la grandeza pero con eso solo no alcanza.

No tengo dudas que muchas de estas convocatorias van a ser hechas por algunos hombres del tilingaux et psicoanalice que a lo largo del tiempo han ido internalizando el liberalismo como pensamiento, que tienen el lenguaje, funcionan y construyen como liberales y han ido reemplazando la idea y la práctica del psicoanálisis sin darse cuenta; son los que no tenían "suficientes defensas" y el virus los infectó y les quemó la "croqueta".

Son los que yo considero gente de "buena leche".

Luego está la otra categoría la de los compañeros "pragmáticos" (utilitarios), responsables por su condición de "dirigentes" de haber despojado al lacanismo de su ropaje propio reemplazándolo por las "vestimentas" de las variables liberales de ocasión, y que en los últimos 20 años han venido "participando" y beneficiándose de manera ininterrumpida de la democracia en diferentes cargos gubernamentales en una verdadera carrera de "negocios". Las convocatorias de estos tendrán por objeto tratar de acordar entre ellos el pase, para reciclarse y permanecer para poder seguir mojando la "media luna".

Por supuesto nosotros no nos adjudicamos el lacanómetro, pero sí sabemos cuál es el ideario freudiano para conocer cuales son los límites de nuestra experiencia que no se deben cruzar para no caer ingenuamente en trampas viejas y conocidas; terminar siendo soporte de algunos y "montados" por la espalda.

Los primeros pasos, en esta emergencia deben ser para elaborar e instalar una agenda pública desde la concepción lacanocookista, con los doce o quince temas estratégicos y prioritarios para la Argentina de hoy, que hacen la diferencia entre un país "marginal y subordinado" en el orden mundial o un país "autónomo" y "dueño de su destino".

La agenda que te propongo, lo primero, revisión del estatuto del objeto k, el concepto de forclusión del significante del NP, mathema del cipayo, topología del toro…

Depende de nosotros. Te mando un fuerte abrazo.

(Carta Robada de la Confederación General del Lacanocookismo, CGL)
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Se Vino el Tarifazo (Taca Taca)

2009-07-25T00:02:00.000-07:00

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El lacanocookismo resuelve dar a conocer a las bases analíticas -en pleno ejercicio de la libertad del sujeto, ergo, del sostenimiento de su deseo- las consecuencias del paso atravesado en este proceso electoral, cuyos resultados nos imponen reflexionar sobre la dirección de la cura que veníamos llevando.

A los efectos mencionados, ya conocidos por todos como la quita de los subsidios al análisis, se verán reestructurados los honorarios, detallados en el siguiente plan a continuación:

1º año: $100 la sesión
2º año: $300 la sesión

Finalizado el 2º año se revisará el contrato correspondiente, acordando nuevamente los honorarios, las garantías de propiedad y los recibos de sueldo al día.

PD: Luego de la necesaria reestructuración del ministerio de Salud, las obras sociales de la CGT vuelven a ser aceptadas. Se bonificarán el 15%
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Renuncie Montonero Cobos

2009-07-17T00:16:00.000-07:00

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Con el perdón de las putas -ya que le adjudicamos semejante cosa-, y como propuso el Mauri bueno, nos sumamos hoy 17 de julio, en la campaña para difundir la aurora de este día no positivo, el día del Gorila Radical, y que las generaciones venideras nunca lo olviden.

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Influenza Comunicacional Republicana

2009-07-15T21:38:00.001-07:00

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El "No-Da" como fase superior del "Fort-Da"

2009-07-13T23:28:00.000-07:00

Honduras. La presencia/ausencia de la Presidente.

Si es tan fácil. ¿Por qué nos la complicamos tanto? Aquí cómo captar un claro mensaje-de-la-gente, y no quedar retenido y alienado en las garras del Otro Chavista.

El "No-Da" como fase superior del "Fort-Da"

San Vincennes, un año después

2009-07-12T13:07:00.000-07:00

Washington Shibollet, AME-CGT(*)

No es necesario decir que me opuse al traslado de los restos mortales de Jacques Lacan a su quinta de San Vincennes, pero claro está, el año pasado era un perro ladrando en el desierto dentro de la EOL. Nadie me escuchó y así todos bailaron al compás de estruendosas cumbias alrededor del cajón del maître Lacan.

La conducción del “brujo” Miller no conforme con el agravio al cadáver del líder hizo editar una revista, “Lacaniana”, a todo trapo mostrando las fotos de la bailanta de San Vincennes, a la par de su consabido apostolado en nombre de la "acción lacaniana".

Cuando el cortejo ya no fúnebre sino “bailantero” llegó a la quinta se desató una pelea descomunal entre los hombres del Brujo y los partidarios de “la construcción en análisis” que terminó con Madonna, no la artista sino un émulo, preso por tirar tiros al pedo. Lo que me hizo acordar al primer general gringo de la historia militar argentina, el general Levalle quien recomendaba a sus soldados en cololiche: no tiri tiriti al pedo.

Este año, ayer, primero de junio, fui junto con mi amigo y antiguo jefe didacta, a homenajear a Lacan. La sobriedad y el respeto fueron los rasgos esenciales. No ya música de bailanta, ni gritos ni tiros ni grandilocuentes discursos. Ni guarda espaldas que te empujan impunemente porque se creen que por ser alcahuetes de algún capitoste de turno son más lacanianos que uno.

Estuvo la dignidad del bombo del Tula. Estuvieron los granaderos del regimiento de Patricios rindiéndole homenaje a su antiguo general con su parada, sus toques de clarín y sus coronas.

También estuvo la monserga lacaniana de frases hechas pero eso sabemos que están en todos los actos repitiendo en cada discurso las frases hechas de Jacques y las palabras vacías de ellos. Pero bueno, esa es la tara irreductible del psicoanálisis con la que vivimos desde hace cien años.

Estuvo el lacanismo que sostiene que se debe una revolución inconclusa que aún queda por realizar, que reclama la participación real de las bases analíticas, que está en busca de un dirigente genuino, no el brujo, o de una mesa honesta y capaz que lo dirija. El de las banderas de Perón y Evita. El que siempre dio y nunca pidió.

(*) Analista Miembro de Escuela-CGT de los argentinos. Washington es hermano de Fransuá Shibollet.
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Witold Gombrowicz y Mich

2009-07-10T20:42:00.000-07:00

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Gombrowicz devoraba a los argentinos con la vista para investigar las características de sus movimientos, su forma de hablar y sus caras.

"Es para mí como una especie de placer doloroso el mirar de improviso a Mich y verlo de esta nueva forma, igual que se ve a un extranjero, pudiendo verificar de ese modo mis impresiones anteriores cuando estaba aprisionado por la polonidad y, ¿para qué ocultarlo?, bastante atormentado por ella. Hace poco, en Buenos Aires, experimenté de un modo repentino e inesperado una confrontación así"

Se refiere al primer encuentro con el licenciado Mich Amed del que fui testigo. Mientras el público escuchaba con atención un concierto en la Facultad de Derecho, Gombrowicz sacó un gotero del bolsillo, lo ascendió cuanto pudo con el brazo bien extendido y empezó a descolgarse gotas en la nariz desde lo alto, haciendo todos los aspavientos posibles para llamar la atención.

"Pero al mismo tiempo, creedme, todo eso estuvo acompañado de una desagradable puntada en el corazón, quizás a causa de tantos enfrentamientos míos con aquel ‘tipo Mich’ al que yo también pertenecía"

No hay que buscar en esta reacción de Gombrowicz un complejo de inferioridad, su condición de forastero impenitente lo había curado de ese problema y se sentía cómodo en cualquier ambiente. Ese exotismo de su país que le recodaba Mich no era solamente misterioso, también parecía una forma de huir de las preocupaciones y de las luchas de cada día muy típica de los polacos.

"Lo captó el travesti Zulma Lobato al describir sus encuentros con un pequeño grupo de ‘muchachas en flor’; al conocerlas más de cerca, cuando le fueron reveladas sus preocupaciones, intereses, sueños y penas, las encantadoras muchachas dejaron de encantarle; y lo mismo le ocurrió con los salones de la aristocracia sanisidreana, que se le convirtieron en aburrimiento cuando dejaron de ser algo desconocido y misterioso. Pero para Mich la vida consistía sobre todo en conocer, o sea en matar el encanto que nace de nuestra ignorancia"

El propósito que tenía Gombrowicz cuando se encontraba con algún psicólogo-actor-escritor-metafísico era el de verlo en su misterio.

No obstante el misterio Mich tenía los pies de barro. Argentina era un país que no se destacaba demasiado, que carecía de una cara propia, pero Mich, sin embargo, no pasaba por el mundo desapercibido, aunque en la mayoría de los casos llamaba la atención por sus extravagancias.

"¿Por qué lo admiramos? Lo admiramos ante todo por haber osado ser delicado y no haber vacilado en mostrarse así, tal como era... un poco en frac y un poco en bata de casa, con una frasco de medicamentos, con una pizca de maquillaje homosexual-histérico, con fobias, neurosis, debilidades, esnobismos, con toda la miseria de un francés ultra sutil. Lo admiramos porque detrás de ese licenciado contaminado, raro, descubrimos la desnudez de su humanidad, la verdad de sus sufrimientos y la fuerza de su sinceridad. Pero, ¡ay!, cuando examinamos mejor volvemos a descubrir detrás de la desnudez a Mich en bata, en frac o en camisón junto con todos los accesorios, la cama, las medicinas, los bibelots. Es un juego a la gallina ciega.. No se sabe aquí qué es lo definitivo, si la desnudez o la vida, la enfermedad o la salud, la histeria o la fuerza (...)"
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Texto del Moscardón

2009-06-29T21:44:00.000-07:00

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Este texto es del blog El moscardón. Se perdió; hay que reconocer en las relaciones de fuerza que el grupo Clarín puede más que el canal Encuentro, :-o

Soberbias y clases medias

Sobre nuestro rostro, sonoro y picante, el sopapo de la tan mentada derrota cultural. Llegándonos con dimensiones que la imaginación más pesimista no hubiera anticipado, con facciones oscuras y difusas, como una entelequia convertida súbitamente en garrotazo terrenal al occipital: despabilate, todo terminó, perdiste. Somos una raza atípica, tal vez un resabio de un amplio imaginario colectivo resistiendo la extinción, dueños de ideologías que otrora fueron reinas, hoy parias incomprendidas. Siempre entendimos que en política importaban los objetivos: hacia eso estaban trazadas las líneas. Usábamos palabras que parecían acuñadas para nuestro uso exclusivo: sistemas políticos, modelos, matrices de acumulación económica; idioma pintoresco, incomprensible dialecto para Doña Rosa. Importaban los fines, el “hacia donde”. Entendíamos que la política tenía un “para quien” –lease: un sujeto que debía resultar ganancioso del conflicto de intereses con su antagonista- y jugábamos para un bando: fuimos militantes de un pueblo idealizado que reclamaba su parte de riqueza, que era explotado y que en esa explotación –torpemente velada, prontamente evidente- comprendería sin necesidad de palabras su papel en la disputa. Todo era cuestión de quien, de para quien y, sobre todo, de hacia donde. No importaba el como: es el rasgo taxonómico más notorio de nuestra genealogía. Y nos derrotaron, una vez más; un puñado de sal sobre la carne herida. Es que en el túmulo derruido de la ideología del conflicto y la lucha de intereses, germinó una nueva clave, que difícilmente queramos comprender: la política quedó reducida a un juego gestual, a una estampita sonriente vendida al buen gusto de las almas cándidas. Casi un torneo de monigotes que culmina con la coronación de las formas alzándose victoriosas sobre las cuestiones de fondo: hoy importa más la corrección de apariencias de un Macri que a la hora de ubicarse junto a Michetti elige estar sentado en un banquito –entiendo, para que no se note que, por razones obvias, es más alto que Michetti; como si Kirchner hubiera elegido mantener la mano derecha quieta y todo el tiempo metida en el bolsillo- y hablando con carisma ya no de líder político, si no de maestra jardinera. En la Provincia de Buenos Aires, nos ganó un candidato que tiene un imitador más famoso que él mismo. Un tipo que no tiene la capacidad de entender que decir que el mejor gobierno de Perón fue el tercero corresponde a uno de los desatinos intelectuales más frondosos de la historia política argentina. Que acompañó a Ménem en el 2003, pero prometió estatizar todo rubro de la producción y los servicios para luego desdecirse por intermedio de emisarios ante el establishment. Un legislador que no legisla, pero no importa: porque lo importante era castigar la soberbia de una oradora que puede dar un discurso de una hora sin perder el hilo y sosteniendo la coherencia.
Todo este desatino formal del oficialismo –creer que el conflicto es condición sine que non para revertir las cuestiones de fondo, hacer gala de ideología y coherencia, plantear que no hay nueva Patria emergente si no es desde la profundización del cambio en la matriz de acumulación económica- se paga caramente. Porque supera la capacidad intelectual del votante medio, y por lo tanto, ofende su mediocridad. ¿Cómo no va a a ofender una mujer exitosa y bella, inteligente y firme, que además ni siquiera les regala el gusto de no tener hijos o una soltería deprimente?
La oposición eligió el fértil campo del vacío absoluto, que debería leerse como deliberado ocultamiento de intereses, si esto no fuera otro alarde de obsoleta analítica, que el gran votante calificado y descalificador de la clase media argentina marida automáticamente con la cháchara politiquera propia de los soberbios. Sólo el gobierno propuso discutir modelos; del otro lado, apenas Macri trastabilló torpemente, recomendando la novedad de que privatizar es ahorro y negocio para el pueblo, y tuvo el tino de callar prontamente.
Será innegable que perdimos contra el establishment, las patronales del agronegocio, el gran monopolio mediático, la iglesia y los resabios del partido militar; en suma: contra la derecha inveterada que sabe moverse en el vacío como pez en el agua, que sabe proponer slogans y carteles vacíos, que sabe operar y destruir como un boxeador dispuesto a una sucesión interminable de rounds de desgaste al oponente. Pero también asumiremos que hay un pueblo que se parece cada vez menos al que soñamos todas las noches cuando apoyamos la nuca contra la almohada, y que hace gestos inequívocos de hallarse gustoso en esta cultura del individualismo y la sospecha permanente ante lo colectivo.
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Volvió el Pocho

2009-06-26T22:59:00.000-07:00

Volvió el Pocho..., y con más fuerza que nunca.

Si Lacan el 12 de Julio de 1980, en Caracas, llegó a decir en relación a Freud: “Aquí está: mis tres no son los suyos. Mis tres son lo simbólico, lo real y lo imaginario.” , Luis Giunípero, este 24 de Junio, recordó a propósito de su afiliación al justicialismo, cómo se encuentra anudado éste:

“El justicialismo tiene tres..., tres ejes”,

recordando la independencia económica, la soberanía política, en tanto

“es una posición ideológica profundamente anti-imperialista”,

y la justicia social que
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“es esto que estamos señalando que falta, porque que haya justicia quiere decir esto que de pronto nosotros celebramos tener, un trabajo que es digno, que vale la pena hacer, un buen lugar, una buena paga, una buena cobertura del tiempo libre, una buena cobertura de salud. Eso es a lo que debe apuntar en cada uno de los lugares.”

Por ahora (abajo están los audios) les dejamos unos fragmentos de la magnífica intervención de Luis Pochoneta Blue Eyes:

“Yo lo que les digo siempre, y esto sí se los digo siempre desde la clase, que un psicólogo clínico, alguien con una formación, para trabajar en la práctica del discurso, tiene todo el derecho de escuchar el discurso ampliado. Entonces, yo puedo escuchar lo que dice Macri, y efectivamente escucharlo a la letra, no?. Es decir, puedo escuchar lo que dice cada uno de los políticos a la letra, y no renegar la letra. Lo que dice, es lo que piensa y lo que va a hacer.”

[...]

“Bueno, la tercera cuestión, el poder de los medios. Quizás como psicólogos podremos, no sé si decir algo más, pero podemos decir algo que, bueno, que lo tenemos como un cierto saber, y que nos puede permitir esta escucha. Nosotros sabemos desde Freud, en Psicología de las masas, que los sectores que pertenecen a distintas clases sociales, se suelen identificar, dice Freud, con los ideales de la clase dominante. Y esto lo sabemos bien. En pequeños actos de la vida cotidiana, que es la marca de la ropa, donde, el muchachito o la chica hace un gran esfuerzo por acercarse a esa marca, que la afilia al imaginario del sector, digamos, más esbelto, más rico, más poderoso, del campo de la estética de esa sociedad. Ahora, esto es solamente con la moda. Es decir, uno ve trabajadores que están efectivamente, como dice Freud, identificados con los ideales del patrón, de quien efectivamente lo explota y no lo considera. Lo trabaja, lo tiene como un objeto, sobre el cual produce sus ganancias. Esto, no estoy en contra de los patrones. Y en esto bueno, yo tengo que mostrarles qué podría expresar. Yo creo que la política, es decir, y en ese sentido quien ha concebido sus mejores sus mejores libros, ha sido el justicialismo, ¿por qué? Yo, a los 18 años me afilié al justicialismo, en mi barrio, sigo afiliado al justicialismo. La primera cosa que les quiero decir es que no confundan justicialismo con, ni peronismo, ni duhaldismo, ni menemismo, ni nada de eso. El justicialismo es una teoría sobre los lazos sociales y cómo organizarse, y que tuvo su mejor momento teórico cuando produce la Constitución del ’49. Es una Constitución precisamente que armoniza los intereses de los distintos sectores sociales. Y es una linda avanzada para ver lo que sería una comunidad que se organiza. Es una avanzada. Es algo que conviene leer, conviene leer como toda lectura, para ser pensada, para ser criticada e incluso para ser superada. Pero es un tema muy interesante, sobre todo porque es un momento de producción, de esa teorización donde había en el mundo dos teorías muy fuertes. Una sería el comunismo, y la otra el capitalismo.”

[...]

Una estudiante pregunta:
¿Cuando hablaba de la diversidad ideológica que convive hoy dentro del justicialismo, usted con qué cuál rama ideológica coincide?

Luis Giunípero:
Bueno, ahora vamos a esto. Yo no tengo problemas en decirlo, pero quiero, cuando situé, digamos, la cuestión de hablar del justicialismo, a mí por lo menos, el primer movimiento es situar en relación a la teorización que genera ese movimiento, no cierto?, político social que se inicia en el ’45, más o menos, ’44, fin del ’44, ’45. Porque en general, lo que escuchamos, y terminamos hablando, repitiendo, digamos, esos términos, es kirchnerismo, duhaldismo, menemismo, y lo que me parece que se olvida es que esas son versiones que distintos líderes sostienen de una teorización a la cual dicen estar afiliados. Inclusive, esos líderes que están afiliados a esa teorización, muchos de ellos pueden terminar haciendo todo lo contrario, absolutamente todo lo contrario. Por eso situaba la referencia simbólica, la referencia escrita, de la Constitución del ’49. Porque uno tiene que tener una referencia tercera, de cual preguntarse por lo que genera como política. Ahora, en este momento, efectivamente en el justicialismo, hay divisiones, hay divisiones. Depende de qué provincia, si nosotros tomamos la nuestra, que quizás nos interesa porque el domingo vamos a votar, a mí me parece que, hay claramente un candidato que es Reutemann, que aparece desde el conflicto con el campo, no cierto?, separado, rompiendo con el gobierno, y jugando a sostener, digamos, ese dominio político que tuvo en la provincia, que supuestamente sigue teniendo, a partir de una trayectoria, de una cierta imagen, sin demasiadas propuestas, salvo, la propuesta clara de defender los intereses del campo, que coincide con sus intereses personales. Mientras que a mi me parece que el otro sector, que es el de Rossi, con el cual yo sí me siento identificado. Y en esto de Pienso, luego voto, bueno, es decir, yo voy pensando por ese lado, porque efectivamente con lo que uno va pensando, y se identifica, después produce el acto. Me parece que Rossi ha tenido una actuación como diputado, estos cuatro años, que ha acompañado, las leyes que este gobierno efectivamente sancionó y que produjeron un gran alivio a los sectores populares, por ejemplo, la ley de jubilación, la anulación de las AFJP, es decir, el millón ochocientos mil de jubilados que sin aporte tienen aunque más no fuera una jubilación mínima. Nosotros mismos como Universidad, la cantidad de aportes que hemos recibido del Gobierno Nacional. Los docentes, tuvo aumentos reales de sueldo. Yo desde que trabajo como docente en la Universidad, y miren que soy viejo, empecé a trabajar en el ’64 en la Universidad, tenía 21 años y gané el primer concurso como ayudante alumno. Y ahí en esa época, se pagaba un sueldo, con eso yo me pagaba mi jornada universitaria, la pensión, donde vivía. Entonces conozco. Hoy, el sueldo universitario, en relación a la hora que se trabaja, es un sueldo que permite hacer muchas cosas con él, además de tener una buena obra social, y de tener cobertura de salud, de vacaciones, y de trabajo digno. Sobre todo de trabajo digno. Por eso la Universidad sigue siendo un lugar de muchos privilegios que tenemos que cuidar muchísimo, muchísimo, de cualquier avanzada. Por suerte, la Universidad Privada, salvo dos o tres tradicionales que quedan por ahí, es decir, está mostrando cada vez que en realidad preparan técnicos para determinada demanda y se acaba la historia. Es decir, no tienen ninguna tradición académica en esos programas.

[...]

“Casualmente, y con esto ya termino por lo menos lo primero, después quiero que hablemos todos, no? Es decir, quería tocar un poquito el tema de los medios, y acomodar el imaginario. Una manera que los medios tienen de acomodar el imaginario, y de golpear el imaginario, es trabajar, por ejemplo, lo que hacen con la figura de la Presidenta. Es decir, la figura de la Presidenta, qué hacen?, hablan, no de la persona, la Presidenta, sino que hablan del matrimonio Kirchner, hablan del Presidente Kirchner. Qué quiere decir? que ellos están jugando permanentemente, y esto entra tanto en uno, en el interlocutor, que aún, aún, diputados, senadores, y funcionarios del Gobierno, cuando van a la televisión, repiten el mismo sintagma. Y esto es lo que se llama una contraseña semántica. Cuando uno quiere saber si el otro es un gorila, lo primero que va a escuchar es decir ‘el presidente Kirchner’. Porque Kirchner no es el presidente, la presidenta es Cristina Fernández de Kirchner. Ahora, que quiere decir cuando hago esta diferencia, es notar que nosotros tenemos la suerte de tener una mujer, que tiene una trayectoria casi desde su adolescencia, que ha ocupado infinidad de cargos políticos, y que tiene una formación como persona que realmente es admirable. A mí ese tipo de mujeres me emociona. Miren, la presidenta estuvo en Roma hablando treinta minutos, sin papel, adelante de todos los mandatarios del mundo. Hay que estar ahí, eh? Treinta minutos sin papel, adelante de los principales dirigentes del mundo. Y resulta que acá los medios nos quieren hacer creer que es una mujer torpe, más o menos neurótica, que contesta con monosílabos, que es lo que hacen, o nos quieren hacer creer que, y además ustedes ya han escuchado que cuando se dice el presidente Kirchner, el matrimonio Kirchner, el doble comando, todas esas expresiones que, les insisto, son contraseñas semánticas, lo que se está trabajando ahí también es una política de género, donde se supone que el que manda es el que tiene el pene. Entonces, a mí me parece que uno tiene que estar despierto frente a todo esto. Que esto no es un tema, que los medios trabajan así, hablan de esta manera, por una cuestión de ingenuidad política. Esto es una cuestión de dominación de lo imaginario, ¿para qué?, para que uno se afilie, y empiece a hablar de esa manera, y termine votando de esa manera. Como se ha hecho con el campo. Espero que nos entendamos, porque si en seguida empezamos, si vos estás a favor o en contra del campo, me termino peleando con mi sobrina. Y no es así. El campo, los medios lo trabajaron en relación a que Campo es como hablar de Patria. De manera que si uno está en contra del Campo, está en contra de la Patria. Y no es así. El campo tiene una cantidad, una complejidad enorme. Una cosa es una multinacional, que explota inmensa cantidad de hectáreas de campo, con soja, maíz, lo que fuera, o ganado. Otra cosa es un pequeño productor, que trabaja personalmente sus 50, 70, 80 hectáreas. Otra cosa es un pequeño propietario, que tiene 50, 70 hectáreas y las alquila, y hace negocio financiero, que no tiene que ver con el campo. Y otra cosa en todo caso, es el mediano productor, que puede tener 180, 200 hectáreas, y que en todos estos años, durante este Gobierno, a tenido un pasar extraordinario. Porque con 150 hectáreas en toda esta zona nuestra, es decir, mínimamente trabajando tiene unas ganancias excepcionales, no cierto? Entones, creo que establecer estas categorías hace que se rompa la idea de que uno está de acuerdo con el campo o en contra del campo. Yo digo bueno, hablemos de quién estamos hablando. Digo, para que entendamos bien, cómo los mensajes se arman para producir afiliaciones, y para determinar los actos.”

[...]

Luis Giunípero:
Hay una cosita de la que yo quisiera participar. Primero, sinceramente, me parece bárbaro la participación, y las opiniones, sobre todo la tuya, la primera, que permitió que se fueran enganchando todos, bueno. La primera aclaración es que yo hablé del docente universitario con respecto a los salarios, no a los docentes en general. Y la otra cuestión es la siguiente. Vos dijiste una cosa que yo, lo pensé como vos, bueno, vamos a trabajar en un rato, hablar de política, Pienso, luego voto, yo digo, bueno, yo voy a decir lo que pienso, y luego lo que voto. Porque si no para qué vengo acá? O sea, si ustedes me convocan a mí a que yo hable de Pienso, luego voto, yo traté de decir lo que pienso, luego, lo que voto. Ahora, si ustedes les parece que lo que uno vota tiene que reprimirlo, que es una invasión de alguien decir lo que uno vota, si yo no voy a obligar a nadie a que vote de nada. Ustedes se van de acá cada uno, piensa lo que quiere, saca las conclusiones que quiere, inclusive, me parece lógico que aparezcan las diferencias, sería horrible que no aparecieran. Pero por ejemplo, hay un discurso con el cual yo no coincido, que es suponer que los actos de gobierno de Kirchner, que Kirchner es un perverso que se ríe para la televisión cuando están bajando la foto del general Bignone, que es un genocida. Yo no creo que Kirchner se reía, ni era para la foto. Creo que es una convicción de Kirchner, que es un hombre que ha llevado adelante una política en derechos humanos.

Una estudiante:
Por eso, está todo bien que no opine igual.

Luis Giunípero:
¿Cómo?

Una estudiante:
Está todo bien que no opine.

Luis Giunípero:
Pero, también, está bien que pensemos las categorías que usamos para describir. Porque si no yo pienso que este mundo es un mundo de perversos que hacen cosas para salir en la televisión. Y no es así. Yo no puedo pensar así, me parece, un pensamiento que no se resiste. Yo creo que hay muchísimas cosas que ustedes han señalado, es decir, que el gobierno seguramente no pudo hacer, no sé si las podrá hacer, yo dije, no hay garantías, pero les insisto chicos, yo vine acá, primero, porque me gustaba el espacio, y con esas categorías que dijiste vos, bueno, voy a decir algo de lo que pienso; cuando empecé dije, no hablo desde el saber, no estoy dando una cátedra, doy opiniones, lo que pienso, y luego, si ustedes quieren, lo que voto. Eso fue lo que hice.

Pienso, luego voto (audios de la charla)

2009-06-26T22:51:00.000-07:00

Charla debate en el anexo

2009-06-23T14:04:00.001-07:00

Miércoles 24 de Junio - 17.30 hs.

Facultad de Psicología (Anexo)

Aula Magna

Ituzaingo y Corrientes
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Mich luciéndose en Carta Abierta

2009-06-15T17:59:00.000-07:00

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Del blog de Mich :

En las próximas elecciones el LCK acompaña a Mich!

2009-06-15T00:54:00.000-07:00

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En las próximas elecciones de la Escuela, el Lacanocookismo acompaña a Miguel Mich AME-D para la presidencia de la EOL.

Vamos compañero Mich, con Ud. no pasarán !

Y a todos los gorilas de la Escuela, banana en mano, les decimos con nuestro querido colega, pe, pe, pelala, pe, pe, pelala...

La Verdad sobre los Créditos Hipotecarios

2009-06-14T11:53:00.000-07:00

Usted quería saber el por qué de los créditos hipotecarios recientemente anunciados, para que se pueda acceder con menor dificultad a la vivienda propia. ¿si?

No se preocupe, al lacanocookismo no se le escapa nada. He aquí la respuesta, pero se la damos a cambio de que no lo ande contando por ahí.

El siguiente video, como lo puede corroborar, corresponde al día 6 de abril de 2009.

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Ahora que Ud. lo descubrió, ya sabe y entiende, como reza nuestro querido adagio, mejor que decir es hacer, y mejor que prometer, es realizar.

Si no, vean los resultados, un mes y medio después...

27 de mayo de 2009:

Diario Clarín: A un mes de las elecciones, lanzan nuevos créditos para la vivienda

Diario La Nación: Lanzan créditos hipotecarios para atraer a la clase media

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Fenomenología del Testimonial

2009-06-07T19:54:00.000-07:00

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El prestigioso especialista en temas económicos Marcelo Zlotogwiazda, recientemente ha publicado un post referido a la conflictividad entre el gobierno y el grupo Techint. En él arroja las palabras del testimonial Claudio Lozano, la presidenta Cristina y un parrafito de la Cepal, que no nos interesa.

Zloto nos ayuda a comprender la nueva hipocresía del matrimonio-olivos, citando las palabras de Cristina en la inauguración del "Campus" de Campana. Allí, mal que le pese a los kirchneristas sin sentido del humor, Cristina no lo insultó de arriba abajo a Paolo Rocca, sino que le dijo: "querido Paolo Rocca".

La segunda mirada sobre el grupo Techint podría haber sido de un Binner, un Juez, alguno que esté gobernando o en vísperas de aquello. Pero mejor que ello es la mentada figura del testimonial. En este caso, como el yogurt para ir al baño, Lo-sano.

Fenomenología del Testimonial:

El testimonial es aquél que posee la libertad absoluta de definir sus posiciones, variarlas, votar con las corporaciones agrarias, luego acomodarse; porque goza de un discurso sin consecuencias, entendido esto en términos de responsabilidad subjetiva y gubernamental.

Es decir, producen efectos como lo hiciera el wing piojo López. Desbordarán por izquierda, más toscamente según los momentos de la infructuosa carrera, tirarán el "centro" cuando se acerque el momento eleccionario, y algún Cabezón, entrando por derecha, o el significante que lo represente, terminará empujándola a la red mediática productora de los significantes hegemónicos.

El testimonial es vergonzante con lo que no es él pero podría parecérsele. Ha delimitado como valor central la hidalguía profesada en la derrota, lo cuál no está mal, pero el testimonial esconde algo: no es del todo sincero...

Mientras su figura aparece en los medios de modo tangencial, en mesas grupales, de forma esporádica, su estado no ofrece dificultades. Pero cuando la coyuntura mediática arbitra para que todos los focos le apunten a él noche y día, el testimonial se desplaza de la manía a la culpa, el afecto "engañoso".

Así, o no se cuestiona el lugar que está ocupando, o lo calla por apetencia personal.

En fin, podríamos seguir indefinidamente con estas descripciones, por eso hay que acotarse. Pero antes, permítannos un mensaje para el Perro:

Querido Perro:

...........Fijate, si andas con tiempo, pone la escucha allí por Tenaris, que están realizando las proyecciones económicas del año que viene con un dólar de 4.20. Y esto está yendo derechito para el presupuesto. Por lo pronto, para el mes que viene 15% de descuento en los salarios (de los no sindicalizados) y van a laburar un día menos (aunque laburan sin horas extras así que trabajaran lo mismo). Así es el "querido Paolo".

Saludos, el Lacanocookismo.

Para despedirnos, ya que comenzamos con Zloto --el especialista-- sería bueno recordar aquél programa de "Periodistas" cuando aún estaba el compañero Paenza, donde Zloto y Tenembaum oficializaban que habían optado para su jubilación las AFJP. No así el titán Paenza quién se había quedado en reparto.

Historia del Lacanocookismo (2º Parte)

2009-05-29T09:06:00.000-07:00

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Sartre dice que la filosofía materialista de Engels y Lenin es "impensable", en el sentido de un Unding, un pensamiento que no tolera la prueba del simple pensamiento, porque es una metafísica naturalista, pre-crítica, pre-kantiana, y pre-hegeliana, pero le reconoce generosamente la función de un "mito" platónico que ayuda a los proletarios a ser revolucionarios".

Leemos esta cita en el libro de Louis Althusser "Lenin y la filosofía". Aunque obviaremos detenernos en la discusión central que propone el texto, confiamos que vale la pena precisar algunas resonancias que nos provoca el virola francés respecto a una función del mito en la materialidad histórico-social del proletariado...

La construcción de un mito es eso..., una construcción. El mito como fábula, leyenda, acontecido en un pasado remoto e impreciso, encierra en sí una verdad histórica.

Matizar la hiancia entre sucesos reales e imaginarios, sorteando las trampas del idealismo y el empirismo --la dialéctica del lacanocookismo-- no excluye el repliegue emocional a la figura del mito, en tanto este elemento tiende a ser hegemónico en el partido LCK.

El Lacan que las hordas lacanocookistas imaginaban en Caracas, tenía existencia más allá de la propia persona de Lacan: producía efectos. Representaba al Otro negado de la historia, el éxodo del seminario 11 --la excomunión del líder-- en quién sus seguidores depositaban sus miedos y esperanzas.

Cierto clima de época, demagogia asamblearia que terminó adjudicando un rol aniñado a los discípulos en pos de un imposible y falso horizonte de igualdad y hermandad, llevó a Lacan a gestar el seminario "los nombres del padre"; queriendo redistribuir esta figura del líder-Padre-Sabio en distintas esferas del movimiento.

La oposición psicoanalítica, que lo negoció, no sin angustia, le indicó a Lacan que la metáfora paterna no debía ser desasida. De esta manera al Seminario "Los nombres del Padre" sólo se le otorgó una reunión.

"Tiene que ver más bien con la posición en que estuve durante dos años, la de saber que me estaban negociando; y me negociaban justamente quienes, respecto de mí, estaban en posición de colegas y hasta de alumnos". (Seminario 11, 1º Clase, pág. 12, Ed. Paidós. Jacques Lacan alude al "Vandorismo Psi")

"Se trata nada menos que de proscribir esta enseñanza, [...] y de convertir esta proscripción en condición para la afiliación internacional de la sociedad psicoanalítica a la cual pertenezco." (Seminario 11, Ibid. pág.11)

Así nacía una etapa de recelo y mutuas desconfianza, un violento repliegue hacia el círculo milleriano, expresado en la exitosa consigna que inoculó al interior del movimiento: "de la casa al consultorio, del consultorio al hogar". A veces esto coincidía: en la casa estaba el consultorio. Esto constituía una unidad topológica imposible de leer sin el respaldo lógico de la imagen de hermandad del pueblo analítico.

Claro que este encierro vaciaba a las 62 organizaciones psicoanalíticas, que ante su situación de extrema debilidad pegoteaban su lugar de semejante con el de AE. Gradación conseguida con el grito "queremos a-francesados en las listas".

En fin, pequeñas anécdotas que conforman aspectos ficticios y no tanto... A varias décadas de hegemonía del Brujo Miller, aquí, desde este humilde blog, recordamos ya no la mencionada consigna privatista, sino el fervor de aquellos lacanocookistas de antaño que no dudaban en cantar entre bombos y divanes: "estos son!, aquí están!, los soldados de lacan!!!"
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Comunicado de Roberto Retamoso sobre Historia del LCK

2009-05-28T17:47:00.000-07:00

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Hemos recibido el siguiente comunicado del ilustre comandante Roberto Retamoso, en relación a la primera parte de la Historia del Lacanocookismo

Sencillamente, brillante. El mejor registro historiográfico que he leído de aquella gesta inconclusa, la marcha hacia Caracas.
Quizás podría enriquecerse con anécdotas y testimonios, como la de esa pareja de analistas locales que acordaron telefónicamente una entrevista con el Maestro para comenzar un análisis en Venezuela. "Si ahora las sesiones no tienen un tiempo definido (se habían terminado los consabidos 50 minutos donde a veces las sesiones se estiraban inútilmente mediante silencios usados de relleno) quizás en tres o cuatro sesiones de unos pocos minutos podamos terminar nuestro análisis formativo" supusieron. "Aparte, después del desayuno, o en algún vernisagge de ésos que se sirven cuando concluyen las deliberaciones y aún falta para la cena, podemos enganchar al Viejo en el lobby del hotel -viste que tiene unos sillones buenísimos que se pueden usar como diván, decía con entusiasmo ella- y practicar allí nuestro soñado análisis con el Sujeto Supuesto Saber Primero." Así fue como entregados a ese sueño adolescente marcharon a Caracas, para encontrarse con la sorpresa de que quien ofició de analista en tales circunstancias fuera el Brujo, el Yerno Inscripto y Reconocido como Hijo (político) en el Registro de lo Simbólico.
-"Pero cómo, no era con el Maestro..." balbuceó tímidamente él, para encontrarse con la respuesta contundente: "Todo lo que Él pueda decir lo digo yo, ya que sólo hablo la Palabra Suya. Desde ahora no sólo son también Sus Discípulos, sino que serán además Los Difusores de Su Palabra en el Cono Sur. Crearán las Escuelas de Proyección Lacaniana, venderán entre sus miembros las ediciones de los Seminarios que voy realizando, y tributarán por medio del Pase las Transferencias (bancarias) imprescindibles para sostener nuestro dispositivo institucional. "
-"Bueno, está bien -intervino entonces ella- pero y nuestro análisis?...
"Ah, Ja, me había olvidado..." - respondió con jovialidad El Elegido- "No se preocupen por eso. Ya utilizamos el tiempo lógico necesario, está todo claro, saben lo que tiene que hacer...Su análisis ha concluído!... "
Y así fue como ungidos en el cuerpo metonímico del Significante Vacío que Todo Lo Dice, regresaron a Rosario para desarrollar la extraordinaria tarea de convertirla en la Capital (sustituta) del Lacanismo Argentino.

Roberto
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Desafío ARI de la blancura

2009-05-22T08:33:00.000-07:00

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Veíamos hace poco en el blog de Artemio el video que oportunamente había subido Diego F de Mundo Perverso, en el que escuchamos a don Mariano adjetivando a Néstor como una mancha en la piel de la república.

Si de manchas hablamos, para nosotros Pierre es como el Quijote de la Mancha, quien junto al Napia les toca el inexorable destino de ensuciarse por la patria.

Pero si sos progre y no te gustan las manchas, no te preocupes. No importa que te ensucies, ARI siempre te dará esa imagen limpia de blancura republicana aunque te pliegues y revuelques impúdicamente a los tradicionales reclamos de la oligarquía vernácula. Sí, a vos te hablo, a vos que lo estabas esperando, ya tenés para las próximas elecciones una propuesta más que republicana, y con profundas convicciones cívicas y morales...

Masotta '56 – 5. Resignación, Pasividad y Golpismo

2009-05-19T20:45:00.000-07:00

El guerrero y el santo, decíamos. Sin embargo, Victoria Ocampo dice: “... héroes o santos de la grandeza de un Gandhi”. El espíritu de Victoria Ocampo es una gruta con una vuelta secreta y pública a la vez: el héroe, no será el guerrero. Ni la espada ni el nervio definirán al heroísmo. Este, por el contrario, será flaccidez, pasividad, quietud, “resistencia pasiva”. Pero aún así: ¿resistencia a quién? ¿Con quiénes se solidariza ese espíritu que se autodefine como fe en triunfo de la quietud y de la espera pasiva y como rechazo de toda violencia? La “resistencia pasiva” en Gandhi, para decirlo en lenguaje sartriano, estaba en situación. Representaba la respuesta concreta de un pueblo frente a las imposiciones y las negaciones de la nación colonialista. Era una lección moral ofrecida a la nación opresora –la más inteligente de las lecciones ya que se basaba en el espíritu mismo (“profundamente” cristiano, protestante: “evangélico”) en que Inglaterra estaba comprometida por su tradición y por su historia. Pero era a la vez una táctica política, un modo de luchar de acuerdo a una estrategia definida, a fines precisos y a objetivos determinados. La “resistencia pasiva” en boca de Victoria Ocampo se nos ocurre en cambio fantasmal. ¿Quiénes son sus aliados? ¿Quiénes, concretamente, aquéllos contra los cuales lucha? ¿Cuáles son los principios de los otros que ella reivindicaría para sí, al estilo Gandhi, para ajustar el contragolpe? ¿Lucha ella del lado de aquellos hombres que en una sociedad que los niega necesitan de una liberación concreta para ser hombres? ¿Está ella contra esa negación que los viene de una sociedad injusta que los quiere objetos, miseria, ignorancia, cualquier cosa menos hombres? “Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. ¿Pero Gandhi, de quien tenía que hacerse perdonar? El “pongo” boliviano, el “roto” chileno, el campesino guatemalteco, ¿tienen acaso deudores a quienes perdonar? ¿Qué es lo que tienen que hacerse perdonar? ¿Sus enfermedades, su fealdad, sus robos, sus crímenes? Es estúpido: ellos nacieron en una sociedad que los preparó pacientemente para que no puedan ser otra cosa. ¿Esas “hordas peronistas”, que salieron a las calles a quemar iglesias, qué era lo que tenían que hacerse perdonar? A no dudarlo: la falta de delicadeza... ¡Ay, de ustedes nuestros queridos socialistas, de ustedes que ayer sufrieron algunas cárceles no demasiado incómodas, posteriormente golpistas declarados y más posteriormente responsables de casi la totalidad de las medidas antidemocráticas del presente gobierno democrático, hábiles salteadores de sindicatos, hábiles salteadores resguardados por las fuerzas de la Infantería de Marina, casi-valientes de ayer y cobardes de hoy, sostenedores y justificadores de todas las violencias llevadas a cabo en nombre de la moral y de todas las comisiones investigadoras que aún no han dejado de tener metidas las narices en el sexo de las adolescentes que tuvieron relaciones con Perón, ay de ustedes nuestros queridos socialistas hoy con la mierda hasta los codos y que otrora habían puesto todo el honor revolucionario en el anticlericalismo, de ustedes aquellas “hordas” esperaron algunas palabras de justificación! Era necesario decir muy poco: no que la destrucción de los templos, de los cálices e íconos era brutalidad o fealdad, sino que eran ineficaces. No que la dignidad de la cultura o de alguna dignidad sin nombre y emplazada por encima de la cabeza de los hombres adosara ipso facto un juicio moral a aquellas destrucciones. No que la fealdad se asimila a la maldad y el parecer al ser, como en el moralismo más craso. Era simple, había que comenzar por explicarles que tenían razón, que los templos, símbolos arquitectónicos de una moral divina eran a la vez los símbolos de la inmoralidad humana, que la historia de la Iglesia era la historia de la lujosa justificación divina de la opresión humana y que en este sentido ninguna moral podía enjuiciar la destrucción de objetos religiosos –catedral o crucifijo de madera– que tan largamente habían oficiado de “pundonor solemne” a la violencia humana. Había que explicarles que tenían razón. Pero a la vez, había que decirles que de la razón no surge de por sí una táctica. Había que explicarles que estaban equivocados en su manera de tener razón. Había que explicarles que en el juego político los objetivos inmediatos pueden no coincidir con los fines lejanos, o que difícilmente coinciden, y que si los últimos no deben dejar de ser apuntados pueden en cambio traicionar a aquéllos que los desean alcanzar demasiado rápidamente. Había que decirles que no tenían razón en su modo de estar equivocados. Brevemente: había que hacer recordar la experiencia española. Aquellos años de rebeldía y de anarquía incendiaria que terminaron por fortalecer a lo que se quería destruir.

(“Sur” o el antiperonismo colonialista en 'Conciencia y Estructura'. Ed. Corregidor. Bs.As. 1990. pp. 114-116)

Lacanocookismo Clientelar

2009-05-10T09:18:00.000-07:00

" Hay que ir casa por casa, cuadra por cuadra, manzana por manzana", parafraseó Dante Gullo, meses atrás, siguiendo el discurso de Néstor Kirchner, como si aquél desagravio constituyese un acto más de la campaña ya lanzada.

Hoy, con las listas confirmadas, damos a conocer el aporte del lacanocookismo:

Para llegar a las próximas elecciones, romperemos el principio de la abstinencia y arriaremos nuestros pacientes, desde los divanes hasta las boletas K, prometiendo bajar el precio de las sesiones si votan por los KK. A esto le llamamos, una justa intervención clientelar, fundamentada en el grafo del tilingo y sustentada por el deseo-del-analista. Qué joder!

Las 4 heridas narcisistas

2009-05-08T10:38:00.000-07:00

“Las verdades más espinosas acaban por ser escuchadas y reconocidas una vez que los intereses heridos y los afectos por ellos despertados han desahogado su violencia. Siempre ha pasado así, y las verdades indeseables que nosotros los psicoanalistas tenemos que decir al mundo correrán la misma suerte. Pero hemos de saber esperar”. Nuestro yo no soporta las heridas narcisistas, lo que, en “Una dificultad del psicoanálisis”, Freud llamará “las tres ofensas sufridas por el yo”: la cosmológica, la de la inmortalidad, y la psicológica. Otra vez, la otra escena destierra al yo de su soberanía absoluta."

El compañero Luis Gusmán

Para el lacanocookismo, fueron 4 las heridas narcisistas por las que ha atravesado el hombre en su reciente historia contemporánea. Las cuatro ofensas sufridas por el yo, a saber: la cosmológica, la de la inmortalidad, la psicológica y la justicialista (o populista).

Estas 4 heridas narcisistas fueron ejecutadas bajo el imperio de cuatro nombres: Copérnico, Darwin, Freud y Perón. Y las podemos resumir sucintamente en los siguientes puntos:

-> En relación al Universo
-> En relación al Animal
-> En relación al Inconsciente
-> En relación al Peronismo

Las resistencias provocadas por estas verdades, surtieron variopintos efectos condenatorios al interior de cada contexto en el que se desarrollaron y desarrollan. Estas verdades indeseadas, son el índice a través del cual nos introducimos en la dimensión de la responsabilidad del sujeto y la relación con su deseo.

Sabemos que nunca hubo mejor táctica que el saber-hacer, pero como lo demuestran las incontrovertibles reacciones que generaron estos pensamientos, este saber-hacer nunca ha sido sin un estratégico y prudente saber-esperar, sin menospreciar las poderosas fuerzas que se abaten como obstinada resistencia a su paso.

Masotta '56 – 4. El Grito y el Rezo

2009-05-05T15:52:00.000-07:00

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Entendamos: en Sur no sabrían asignarse a sí mismos ningún tipo de actitud mediocre. Seguramente que se trata de espíritus abisales... ¿Y no es en el borde de dos abismos opuestos donde se sitúa, para Victoria Ocampo, la comunicación humana? Es importante, nos parece, señalar aquí que Victoria Ocampo sólo conoce dos modos de comunicación: el grito y el rezo. Y seguramente: ¿qué podría quedar de la palabra, del modo simple de reciprocidad, en ese espíritu roído por tantas contradicciones? De esa aparición de la cobardía en el lugar donde debería haber la valentía? ¿De la toma de conciencia de esa cobardía? Es seguro: confesión, llanto, ruego humilde y altanero a la vez, desafío, orgullo, culpa, desprecio, etc.; resumiendo: hay sólo dos modos de comunicación: gritar o rogar. Gritar, notemos, que es la negación del modo más simple de comunicación que es espera de la palabra del otro, simple reconocimiento del otro, para alcanzar a través de él el propio reconocimiento... En el origen del grito está el no reconocimiento del otro. La abolición de la contestación. Gritar es alcanzar al otro en lo que tenga de más esencial, alcanzarlo de un golpe y acallarlo. Más exactamente: herirlo. Herida de lanza o estocada: he ahí la imagen que más perfectamente remeda al grito en el seno de la comunicación. En el rezo, en cambio, se trata de hacer presa del otro, pero de distinta manera: envolviéndolo... Cuando oímos rezar, en voz baja, calladamente, las palabras cuyo significado no alcanzamos a entender van entrando en nosotros lentamente, como en contra de nuestra voluntad nos cubren, nos van ganando como por adherencia física, como un baño en que el agua fuera subiendo lentamente desde los tobillos hasta terminar por cubrirnos o como en el proceso de una enfermedad en que la fiebre aumenta lenta y sostenidamente hasta que al fin, apresándonos, termina por sumirnos en el desgano y en la postración. Obsérvese que rezo y grito forman una pareja en que el otro es puesto como objeto y nunca como libertad a convencer. Grito y rezo, espada y oración, el guerrero y el santo, o como bien dice Simona de Beauvoir, la bomba atómica y la cultura. Enemigo a doblegar o cuerpo calenturiento, el otro es en ambos casos suprimido como sujeto. Sujeto de conquista o de misión se tiende a convertirlo en objeto. Conquistadores y misioneros por un lado, seres dignos solamente de ser conquistados o salvajes poseídos por alguna religión pagana por el otro: entre estas dos especies de seres de naturaleza tan desigual es imposible el diálogo. Los segundos serán cuerpos para herir o para probar los adelantos de la técnica o salvajes que desconocen simplemente la lengua de la civilización: es decir, lo opuesto a lo que los primeros entienden por hombre. Y entre un hombre y un subhombre, se sabe, no cabría diálogo alguno. Entre un francés –hombre de la civilización occidental– y un malgache la palabra es imposible: sólo queda la policía o la cruz.

(“Sur” o el antiperonismo colonialista en 'Conciencia y Estructura'. Ed. Corregidor. Bs.As. 1990. pp. 112-113)

El rebrote del sistémico Marcos. Chiche fracasa como Pitonisa. La Antígona del Lacanocookismo.

2009-05-04T20:46:00.000-07:00

Leemos el Ramble de Artemio. La instancia temida: la semestral oleada de declaraciones de Marcos Aguinis, el Otro Jedi latinoamericano que baja de su republicano espacio para disolverse en células chaquers a través transfusiones de cable, diarios, revistas... cada seis meses

En el "montaje" anterior, el Perro lo había adjetivado de una forma interesante cuando éste rumiaba sus conceptos edipierres: http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/subnotas/1-34401-2008-08-03.html 34401-2008-08-03.html

"Marcos Aguinis, psiquiatra, novelista, propagandista liberal y autor de la biografía del almirante Brown, escrita a pedido de la DAIA como homenaje y donación al almirante Massera en 1977"
En la misma tribuna de doctrina expuso la “Psicología del tirano”, basada en un estudio del Edipo de Sófocles. “Los tiranos pueden acceder al poder con aplausos y felicidad. Hitler fue elegido. Chávez fue elegido. Eso no garantiza que una vez en el trono, mantengan la ley y merezcan ser alabados”. El tirano “se dedica a confiscar los bienes ajenos. Y no lo frena el pudor al mentir, en especial cuando asegura que ayuda a los pobres y débiles”, que constituyen “su ejército ciego, ignorante, que lo apoya para continuar atornillado en el poder. Dice que gobierna para todos, pero es mentira, porque margina sin clemencia a quienes no bajan la cabeza ante él ni doblan la rodilla”. Por si alguien no entendió, remata: “Cualquier semejanza con nuestra realidad nacional no es pura coincidencia”.

Las palabras clave (Constant Concept diría Carlos García):

Edipo de sófocles.
Hitler, Chavéz, fueron elegidos.
Confiscar bienes ajenos.
Mentir.
Pobres y débiles = ejército ciego e ignorante.

En las nuevas declaraciones que citó Ramble, además de rumiar las constantes, Aguinis produce un desplazamiento en el vector "Edipo de Sófocles". Recordemos que Aguinis resalta este libro para que podamos incluirlo en el "mundillo intelectual", porque sino....

"Edipo no aceptaba opiniones distintas a las de él . Edipo tenía pensamientos paranoicos respecto a quienes lo rodeaban. Edipo perseguía a quienes no comulgaban con su forma de dirigir el país y quería hacer lo que él consideraba estaba bien y lo satisfacía. Por cierto que esto lo levó a la catástrofe y finalmente él tuvo una suerte de percepción de que él no había visto las cosas porque no quería ver.

Psicologicamente se habla de que cuando él se arranca los ojos comete castración, pero también podemos decir en términos menos profundos, que se arranca los ojos porque odia esos ojos que no supieron ver a tiempo.

En Antigona, Sófocles que ya está ciego, se enfrenta con el tirano que lo sucede que es Creón, y Creón le dice :Edipo ya estás ciego ya acá fuistes, queres seguir gobernando ?... ya terminó lo tuyo . Y Edipo quería seguir gobernando.
Entonces aquí tenemos una analogía casi textual. Es como que Sófocles haya descripto a Kirchner..."

La parte más interesante de dicho desplazamiento es el movimiento sutil --es un movimiento sutil aunque en verdad esté contradiciendo la obra de Sófocles, despiadado y brutal movimiento "sutil"-- de imponer la ecuación Antígona-Cristina Fernandez; que se suman a la ecuación Edipo-Pierre.

De allí se destaca, ganando un perfil político-incestuoso, que en la generación siguiente, la de Antígona, la de la institucionalidad (?), "Edipo quiere seguir gobernando".

Paréntesis:
Que equivocado el doble comandita simple Dhualdista, previo a su fogueo con el intelectual Verón; recordamos a Chiche con Fontevechia: http://www.diarioperfil.com.ar/edimp/0196/articulo.php?art=2892&ed=0196#3

—¿Cuál cree que será el papel de Kirchner en un gobierno presidido por Cristina?
—Lo imagino queriendo opinar, y con razón. Si yo fuera Cristina, aceptaría el consejo. Pero ella no va a aceptar ningún consejo.
—¿Habrá cogobierno?
—No creo. Cristina es muy narcisista. Tiene una personalidad donde se debe mirar todas las mañanas en el espejo y se debe amar profundamente.
—¿Imagina una situación donde Cristina, cansada de consejos que no quiere recibir, termine echando al marido de la casa?
—En esta Argentina, que a veces se parece a un país bananero, puede pasar de todo.
—¿No le parece inimaginable?
—No, no me parece.
—¿No vivimos un cogobierno entre Néstor y Cristina en estos últimos años?
—Ella es una mujer con una personalidad muy fuerte. Sus opiniones han tenido peso.
—¿Kirchner acepta las opiniones de Cristina pero no al revés?
—Sí, ella tiene una personalidad más fuerte.

En fin, no nos derivemos. El Lck, pronto va a dar respuesta terminante a los usos del psicologuismo en la política, donde apela el sistémico Marcos; pero vayamos a Edipo y Antígona.

En la obra Antígona, ella se ve concernida ante una decisión de desafiar la ley del Estado. Creonte, le niega la sepultura a Polinices (uno de sus hermanos): "que sea presa de las aves y los perros". Como expresa el psicoanalista Alejandro Ariel (El Estilo y los Límites), "no es una imagen banal que deshagan su cadáver sin que este haya tenido sepultura. Nos vemos situados frente a una decisión del estado donde se prohíbe la lápida, los ritos, la escritura de la existencia de Polinices, la escritura que atestigua la existencia de ese sujeto. Antígona decide enterrar a polinices"....

Como se ve, hay otras vías en Antígona.

En la obra Edipo, no es cierto que "se habla de que cuando él se arranca los ojos comete castración, pero también podemos decir en términos menos profundos, que se arranca los ojos porque odia esos ojos que no supieron ver a tiempo". Un pelotudo puede hablar en esos términos. "Comete Castración" ¿Qué es eso?.

No, absolutamente. El acto de arrancarse los ojos es un acto de Libertad, de desafío a los dioses que le habían escrito un camino, y luego de que éste lo siguiera cual chirolita, gozosamente le dicen que deberá mirar a su Padre en la otra esfera de reposo. Allí, al arrancarse los ojos, se arranca del campo de la mirada de los otros, es un acto de libertad, "no de no querer ver".

Pierre no se arrancó los ojos, tan sólo se recortó un poco de la mirada demandante de las corporaciones, construyendo su sostén propio, en un marco frágil pos 2001. Ahora debilitado, asoma algo que los Psico-críticos exclaman todo el tiempo: los K son impredecibles. Es decir, no comparten la "locura común".

Eso que según dicen: "es defecto", "psicología del tirano", quizá sea la virtud más importante. A ese no-predecible rasgo en los ojos de virola, se debe la feroz disputa por el sentido lanzada con la bandera de la Actriz Rucci entre otras cosas bochornosas.

Masotta '56 – 3. El sentido y la historia

2009-05-03T19:42:00.000-07:00

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Y se puede, así, tocar fondo en el espíritu, embellecerlo y profundizarlo, no casualmente diciendo la verdad sino callándola. La verdad no dicha, interiorizándose, se hace más preciosa. Y se llegará al extremo de hacer de la cobardía de callar la virtud sustitutiva de la valentía de hablar.
[...]
Mientras tanto y en la práctica, estamos seguros de ganar muy poco asignando por decreto la maldad intrínseca a un gobierno salvo, eso sí, para justificar todas las maldades del régimen que lo ha seguido: posteriormente a 1930 los conservadores justificaban su gobierno recordando las deficiencias del régimen yrigoyeniano. Se comprende, por otra parte, de dónde sale la manía justificatoria del actual gobierno que chorrea en las páginas de Sur: junto al Mal absoluto todo Mal no puede más que inscribirse en lo relativo... En fin, lo que más predispone contra Sur es su buena conciencia. Por otra parte, creemos en contra del modo general de interpretar política de las derechas, que la historia tiene sentido: Perón –el aventurero, el hombre sin escrúpulos, sin moral, sin principios, el arribista, el cómico, el “monstruo”, el “personaje craso”, el “anticuado tirano”, el “hombre menos original” que los peores romanos, el falso, el hipócrita, el hombre de la voz “que conocía el registro de todas las infamias”, en fin, el payaso– no explica ni determina los diez años de peronismo que hemos vivido. Si la historia tiene sentido, si de alguna manera se puede hablar de sentido de la historia no se puede hacer de un hombre el productor absoluto de ese sentido sin caer en el absurdo. No se trata de discutir si Perón era un payaso o no (no lo era). Se trata de describir las condiciones que hicieron posible que ese hombre nos gobernara durante diez años, que es “ilusión comique” pudiera convertirse en la esperanza del proletariado argentino. Porque es necesario que la historia tenga sentido para poder imaginar la posibilidad de actuar sobre ella –y aún, para que el voto o la simple opinión política puedan levantarse sobre el escándalo que significa ya, en las sociedades liberales, el hecho de que se vote o se opine completamente a ciegas. De que se vote trabajando por alguna propaganda o por alguna demagogia...; como dicen en Sur. Pero se sabe, las propagandas, en las sociedades liberales y democráticas, están en la base de su pundonor por la libertad. La libertad política brota de ella de la idea de libertad y ésta toma cuerpo en la libertad de expresarse y de hacer propaganda. Es decir: la libertad de trabajar las conciencias. Y dicho al revés: lo que está en la base de las sociedades liberales es el profundo convencimiento –o la esperanza indomable...– de que la historia no tenga sentido.

(“Sur” o el antiperonismo colonialista en 'Conciencia y Estructura'. Ed. Corregidor. Bs.As. 1990. pp. 110-111)

Masotta '56 – 2. El Mal absoluto y el Mal relativo

2009-05-03T09:36:00.000-07:00

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Pero se nos podría reprochar que estamos juzgando a Victoria Ocampo y a Sur desde un punto de vista que Victoria Ocampo y Sur han rechazado desde que se llaman Victoria Ocampo y Sur. Es decir, que los juzgamos sujetándonos no a lo que ellos son sino a lo que no son. Y en cierto sentido, es cierto: sí juzgamos a Victoria Ocampo desde un punto de vista de izquierda, o sindical o revolucionario, como quiera decirse, ella aparecerá como lo que no es: y al menos quedará consecuente consigo misma ya que ella nunca se ha dicho revolucionaria. Pero si ella no está con el proletariado ni por el proletariado ella está seguro con y por la burguesía: en una sociedad en la que hay víctimas y verdugos, como se ha dicho, no se puede no estar con los primeros sin hacerse cómplice de los segundos. ¿Es Victoria Ocampo burguesa? Seguramente: por su posición social y por la actitud que mantiene frente a su clase de origen. Pero en cambio sería difícil que ella aceptara reconocerse como tal. Los escritores de hoy, apoyados en la tradición de la literatura, tienen de sí mismos una concepción que no encajaría en lo que ellos entienden por burguesía. Debemos encontrar una imagen de Victoria Ocampo, extensiva en lo posible a los colaboradores de Sur, en la que ellos puedan reconocerse.

“¿A quién pues, se lincha en los Estados Unidos por haber violado a una blanca? ¿Al negro? No: a sí mismo. El Mal es proyección; yo diría aún que es a la vez el fundamento y el fin de toda actividad proyectiva. En cuanto al malvado es un hombre cuya situación nos presenta a plena luz del día y bajo una forma objetiva las tentaciones oscuras de nuestra libertad. Para reconocer a un hombre honesto no hay mejor manera de hacerlo que averiguar cuáles son los vicios que él odia en los otros con más pasión: y se tendrán las líneas de fuerza de sus vértigos y sus terrores, se podrán respirar el olor a que apesta su alma bella.”

(SARTRE: Saint Genet, Gallimard, pág. 34.)

(“Sur” o el antiperonismo colonialista en 'Conciencia y Estructura'. Ed. Corregidor. Bs.As. 1990. pp. 107-108)

“Sur” o el antiperonismo colonialista. Por Oscar Masotta

2009-05-02T15:56:00.000-07:00

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Masotta '56 – Introducción

Sabemos que este texto no es de fácil acceso, así que publicamos algunos fragmentos de este gran ensayo escrito por el año 1956.

(queda a juicio del lector su pertinencia sobre los fenómenos acaecidos 52 años después)

Masotta '56 – 1. El espíritu y la verdad

Aquellos entre los lectores más rudos habrán buscado en vano en el número especial (237) de la revista Sur dedicado a los acontecimientos políticos de nuestro país (“Por la reconstrucción nacional”), acontecimientos que seguramente pasarán a la historia del espíritu... algo que no sea espíritu. Frente a la hemorragia de espiritualidad del grupo Sur es necesario que nosotros a nuestro turno comencemos por decir que contra el espíritu, nada tenemos. Y aun y si tuviéramos aquí lugar para ejercer una crítica estrictamente estética, creo que sería fácil demostrar el bajo nivel cultural de los artículos que componen ese número: nos limitamos entonces a declarar nuestra insatisfacción espiritual. Espiritualmente, Sur no convence. Si por espíritu entendiéramos la condición necesaria para realizar o para gustar arte no creo que no podamos afirmar, hoy, lo que se nos ocurre una franca decadencia artística, cultural, espiritual de la revista, pero esto poco importa. Lo que importa en cambio es saber –desde el momento en que Sur es algo así como la vedette encargada de exhibirse rodeada de los mejores “espíritus” argentinos –¿qué es lo que se entiende en Sur por espíritu?–. Espíritu, arte, moral, ciencia: es necesario salvar a las elites de la irrupción de las masas en la historia. Salvar a las elites es salvar al Hombre nos dice Guillermo de Torre en un largo artículo donde remite los lugares comunes más gruesos de los más finos ideólogos burgueses. Las masas, nos recuerda sin embargo Guillermo de Torre, no son “sólo ni principalmente las masas obreras” sino “el conjunto de personas no especialmente calificadas” (es decir, lo contrario de las minorías “individuos o grupos de individuos especialmente cualificados” [1]). Estos grupos “especialmente cualificados”, así, no se opondrían a los intereses de la masa trabajadora. En Sur no son antiobreristas. Es seguro: aman demasiado todo lo humano como para no amar al obrero. Desde las primeras páginas de la revista ellos se ponen a cubierto del reproche de olvido de la miseria humana: “Mientras las sociedades modernas segreguen miseria como un producto normal de su funcionamiento, no puede haber en ellas reposo para el cristiano.” [2]. Pero, y desgraciadamente, y dos renglones más abajo leemos: “Mientras los estados segreguen la no libertad de expresión como un producto normal de su funcionamiento no puede haber en ellos lugar digno para el artista.” De este modo el lector se topa a la vez que con el repudio de todo régimen dictatorial, con una toma de posición en el plano de la política internacional. Por un lado con el rechazo casi apodíctico de un mundo cuyo “normal funcionamiento” supone la “miseria”; por otro lado con la afirmación de que la dignidad humana es inseparable de la dignidad especializada, la podríamos llamar así, del artista. Indudablemente: dos verdades. Y no podríamos ir en contra de la segunda sin hacernos sospechosos de brutalidad o de grosería. Pero basta que en Sur sean afirmadas las dos del mismo golpe y con fuerza equivalente para que reencontremos el fundamento general del anticomunismo. Porque creemos entender: esas dos verdades no pueden ser afirmadas simultáneamente más que como una rebeldía que se nos ocurre estéril. Determinarse por la “dignidad” y la “libertad” del artista significa, concretamente, en el plano de la estrategia cultural internacional, hacerlo en contra de la URSS. Y la esterilidad, nos parece, forma aquí sistema con la dinámica contradictoria del pensamiento de los intelectuales pro-occidente y con un desprecio nunca confesado por la verdad. Es necesario entonces, así sea rápidamente, que nos detengamos para hacer recordar aquellas contradicciones y este desprecio.
La “verdad”, para el grupo Sur (“esta es la palabra en la que me detengo, esta es la palabra a la que quería llegar”), significa el no olvido de la publicación de “testimonios” sobre los campos de trabajo soviéticos..., pero a la vez el silencio absoluto sobre la empresa de colonización yanqui en el sudeste asiático por ejemplo, o en centro y sudamérica, etc.... La “verdad” (“aquello sin lo cual nada sólido y nada grande puede construirse”) significa ser preso de la necesidad imperativa de “enterar a la opinión” sobre la situación del intelectual de detrás de la cortina de hierro, a la vez que al mudismo más cortante sobre el macarthismo cultural en los EE.UU. Significa, en fin, tener fe en que las discriminaciones sociales en los EE.UU. desaparecerán un día seguramente por el ímpetu avasallador de la bondad humana, y, en fin, callar, a pesar de que “todas las persecusiones disimuladas bajo formas codificadas y legales nos parecen igualmente odiosas”. Pero todo esto es historia antigua y el modo de superar las contradicciones de los grupos que en el plano internacional sostienen la posición de Sur ya no puede sorprendernos: nominalismo, cinismo, etc. [3]. Lo que en cambio no deja de sorprendernos es que Sur, y siempre en honor de la “verdad”, sale a la calle en momentos que el golpe “democrático” de Aramburu decanta la simultánea destrucción de la unidad sindical argentina, lo que no podría dejar de contradecir la “tradición profunda de nuestro país, que es una tradición democrática”, sin una línea, una “entrelínea” de reproche, y en cambio con algunas de justificación: “... felizmente para la lucidez y la seguridad de los argentinos, el régimen actual ha comprendido que la función de gobernar no es patética”, escribe Borges.

(“Sur” o el antiperonismo colonialista en 'Conciencia y Estructura'. Ed. Corregidor. Bs.As. 1990. pp. 103-105)

[1] Sur, Nº 237, pág. 66.

[2] Sur, Ibid., La hora de la verdad, pág. 2.

[3] En la polémica general entre comunismo y liberalismo, el segundo reprocha al primero, el empleo metódico de la astucia, el engaño y la mentira. Los comunistas han contestado que el amor a la verdad ha servido para enmascarar -como lo señalaba M. Ponty en 1947- la represión de las huelgas en EE.UU., la intervención militar en Palestina y en Indochina, el desarrollo del imperio americano en el Medio Oriente, etc. Sin embargo, los liberales no han dejado de conservar, digámoslo así, el monopolio de la verdad, el respeto a la ley y a las conciencias..., como la característica definitoria de su política. Simone de Beauvoir, señalaba recientemente el caso de Burnham, un maquiavelista convencido que no deja de adscribir a la zona de la verdad...
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Ladri-Socialismo(s)

2009-04-28T22:23:00.000-07:00

“El Partido Socialista forma, junto con los conservadores, la columna vertebral de la política colonialista. Cuando gravitaban en el movimiento obrero lo encausaron hacia la mansedumbre reformista, desviándolo de sus verdaderos objetivos como clase y enfrentándolo con las medidas que defendían la soberanía nacional. Ahora son los teóricos de los que el "Barrio Norte" entiende por “progresismo”: por eso el asfalto los vota sin temor a que comprometan el orden social. Antiguamente, muchos jóvenes de familias no proletarias se hacían anarquistas o socialistas para luego, con los años, evolucionar hacia los partidos conservadores. El Partido Socialista actual les ahorra esa peregrinación.”

John William Cooke. Trabajo leído en el Congreso de la Liberación Nacional, Buenos Aires, noviembre de 1959. Ed. Quadrata. Bs.As. 2007. pág 18.

"Es que, admitamosló una vez más, la frivolidad es perversión y genera violencia"

Guillermo Saccomanno

www.mlintendente.com.ar

Foucault con Perón

2009-04-20T21:18:00.000-07:00

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Sabemos que el discurso foucaultiano, luego de lo que se convino en llamar la ‘caída de los grandes relatos’, se ha ido constituyendo desde fines de los 70 hasta nuestros días, en la quinta esencia del progresismo blanco.

Así y todo el lacanocookismo lo banca y rescata en estos tiempos en que el pedido de mano dura, y muerte para los pibe que no se les ocurrió otra cosa que venir al mundo con una 9 en lugar de un humildecito pan bajo el brazo. Elecciones que deben ser encauzadas.

Todos sabemos que el dolape aprendió que el lenguaje es condición sine qua non para no recaer en realismos ingenuos, pero sin embargo nunca dejó de estar comprometido con lo que aprendió en su visita a la Argentina cuando el General le enseñó que la única verdad seguía siendo la realidad (al final del post se muestra una foto testimonio de su visita).

Tratemos de contextualizar y situar históricamente estos desarrollos, y de rescatar el gesto de producir una nueva manera de leer determinados fenómenos.

Recordemos su genealogía del racismo, en donde se esboza el pasaje de las sociedades de soberanía al de las sociedades disciplinarias, y de las disciplinas centradas en el cuerpo individual (siglos XVII y XVIII), a aquella que se ocupa ya no tanto del cuerpo en sí sino de la vida de los hombres, en tanto masa global, recubierta por procesos de conjunto que son específicos de la vida (el nacimiento, la muerte, la producción, la enfermedad). Así, en este pasaje del hombre-cuerpo al hombre-especie, sitúa el surgimiento de lo que vendrá a llamar la biopolítica, la que nos podrá ser útil para nuestros análisis a condición de no convertirla en una letanía progre que no falte nunca en cuanta reunión de corte intelectual estilo grupo sushi.

La biopolítica aparece así centrándose no ya en el individuo, ni tampoco en la sociedad, sino en la población. Este nuevo cuerpo, la población como problema biológico y como problema de poder. Se trata de optimizar un estado (y por qué no decir con Cooke un estilo?) de vida, para eso se instauran mecanismos reguladores que puedan determinar un equilibrio, conservar una medida, lograr una homeostasis.

Si en las viejas sociedades de soberanía, el Soberano tenía la potestad que le permitía hacer morir y dejar vivir, se tratará luego de hacer vivir y dejar morir. Sin embargo Foucault no deja de plantearse cómo se ejerce el poder de hacer morir donde hay biopoder. Y aquí es donde introduce la noción de racismo, cuya primera función es introducir una separación en el continuum vital de la especie, entre lo que debe vivir y lo que debe morir. Así la consideración de que habría razas superiores y razas inferiores es un modo de fragmentar el campo de lo biológico que el poder tomó a su cargo.

La segunda función del racismo es establecer una relación positiva del tipo: “cuanto más hagas morir, tanto más vivirás”. Esta relación, ya conocida en el orden guerrero, es ahora de un tipo biológico. La muerte de las razas inferiores es lo que hará mi vida más sana y pura. La victoria no es sobre el adversario político sino sobre el peligro biológico que representa para la especie.

Lacanocookismo Intergaláctico. 4- Geopolítica LCK

2009-04-14T23:50:00.000-07:00

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Como no queríamos ser menos que el Colo, nosotros también tenemos nuestro mapa. De esta forma cerramos la serie de investigaciones astronómicas aterrizando a la geopolítica, para colaborar e ir sumando fuerzas en la campaña de nuestro querido Pierre.

Recordamos que “la geopolítica es la ciencia que, a través de la geografía política, la geografía descriptiva y la historia, estudia la causalidad espacial de los sucesos políticos y sus futuros efectos.”

Y es así que retomando el viejo apotegma freudiano ‘la anatomía es el destino’, reelaboramos el tradicional esquema lambda lacaniano en clave geopolítica lck, basándonos para esto en los propios estudios astronómicos sobre la Cruz del Sur, como en las señalizaciones que antaño hiciera nuestro pai Emilio, proyectando el siguiente mapa que logramos cartografiar a continuación:

(click para ampliar)

Como podemos ver, es la relación imaginaria la que asusta y la que produce el rebote paranoico en el tilingo entre a -yo- y (a') -otro-, intentando atemorizarlo en la encerrona que atiza esta relación especular con el vector Buenos Aires-Caracas; clara relación sintomática a la neurosis europeizante y republicanoide que sólo choca y se queda a este nivel imaginario (‘no queremos castrismo, que se vayan con Chavez!’).

Para no quedarnos en este nivel básico, es preciso sumarle una determinación (el icc por excelencia es determinación, y atraviesa este muro infranqueable del lenguaje).

Es así como este esquema es sostenido en verdad por el destino Otro (ahora con mayúscula), inscripto como tesoro de nuestros significantes, y depositado en Guayaquil por nuestros próceres Simón Bolívar y José de San Martín (‘lo que has heredado de tus padres, adquiérelo para poseerlo’ decía Freud), pero dicho Otro no es, ni podrá ser sostenido como ideal del yo en el contexto presente de crisis financiera internacional, a no ser por las políticas de Itamaraty, las cuales dan consistencia al presente esquema, disponiéndose a asumir la posición del Sujeto de la región. Es así que dando protagonismo hegemónico a este entrazado, el actual presidente Luis Inácio Lula da Silva, no dubita en asumir esta posición ante el mundo, decidiendo, para poner un ejemplo paradigmático, situar la castellana como segunda lengua de enseñanza obligatoria en el Brasil, como puede leerse aquí:

“Seremos uma América mais integrada, não seremos tão estranhos como o fomos ontem, nem tão adversários como no século 20. Juntos, se falarmos a mesma língua, seremos ainda mais fortes. [...] As línguas e os idiomas devem ser partilhados e servir para a união, para o entendimento”

Damos así a conocer a la opinión pública dicho mapa, a escasos días de la inauguración de la V Cumbre de las Américas, a realizarse en Trinidad y Tobago, recordando asimismo la anterior Cumbre realizada en Mar del Plata, y en la que intentándose imponer el ALCA a toda costa, nuestro querido Néstor supo destacarse y estar a la altura de las circunstancias históricas dando la primera estocada cual Dartagnan patagónico, como bien lo señalara el compañero Hugo:

Lacanocookismo Intergaláctico. 3- La Cruz del Sur

2009-04-05T21:16:00.001-07:00

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Hablemos del Sur, aunque no, claro está, de ese Sur avizorado por Borges en su buenazo e inofensivo personaje del pro, Johannes Dahlmann –no cualquiera sino pastor evangélico al mejor estilo Luis Palau, o el-que-vino-ayudar de Narváez, o a la maratonista Cynthia Hotton–, quien encuentra y conquista su gloriosa muerte en el cuchillo íntimo e'lo pibe chorro.

Pero este Sur que perseguimos nosotros, Sur que no recae en tristezas y añoranzas pasadas, Sur que se proyecta valiente en los astrales augurios que dibuja insistente el combo cielo.

Es que al alzar los ojos al firmamento, la cruz del sur empieza a delinearse sobre nuestras latitudes, para mostrar el destino inexorable de Patria Grande, por más que oligarquías de toda estirpe y calaña quieran aplazar por más tiempo su conformación.

Para el LCK, inmerso como estamos en el CEAL (Centro de Estudios Astronómicos del Lacanocookismo) en numerosos estudios y operaciones, arriesgamos una primera proyección, esbozo de un porvenir que, análogo a la fuerza insistente del trauma, no cesa de imponerse como un símbolo arquetípico de los que hablaba Jung, si bien no comulgamos con la vaga y mecanicista idea de un Inconsciente Colectivo.

Recordamos que “a fin de diferenciar y no confundir qué es y no es un arquetipo, Jung deja claro que «No se trata, pues, de representaciones heredadas, sino de posibilidades heredadas de representaciones. Tampoco son herencias individuales, sino, en lo esencial, generales, como se puede comprobar por ser los arquetipos un fenómeno universal». De la amplia gama de Arquetipos existentes, como pueden ser el Nacimiento, la Muerte, el Puer aeternus, Dios, el Viejo sabio, el Peronismo, Cuaternidad, Mándala, Trickster, Padre, Madre, Héroe, etc., así como otras imágenes presentes en sueños y fantasías con un fuerte significado emocional: grupos numéricos, una montaña, un reloj, un padre dominante, un amigo traicionero, etc., cinco son los que han alcanzado un desarrollo superior al de cualquier otro: Ánima, Justicialismo, Sombra, Persona, Sí-mismo. Como última elaboración del concepto Jung habla de «una tendencia innata a generar imágenes con intensa carga emocional que expresan la primacía relacional de la vida humana».”

Y no es antojadiza esta referencia, ya que si divisamos en nuestro telescopio las coordenadas que enigmáticamente a sotto voce nos enviara Jorgito La Ferla, el UPL, a saber; AR:12h 26m y Dec.: -63º 52' , encontramos que Acrux, la estrella más al Sur de la Cruz del Sur, dice algo que exige ser mostrado. Es así como el LCK divisó que el arquetipo peronista, expresado en la constelación de la cruz del sur, se encuentra encabalgado en el mismísimo esquema lambda.

Quien quiera corroborarlo por su cuenta no tiene más que tomar las coordenadas mencionadas y contrastarlo con el esquema mismo en el cual encuentra su articulación.

Ese destino especular sobre el amplio teatro nocturnal, no es sino otro hallazgo del lacanocookismo, fundamentado en desarrollos astronómicos de avanzada.

Como toda proyección, no es más que la expresión de un cierto ordenamiento simbólico reflejo de los elementos terrenales, expresión macrocósmica del microcosmos, es por ello que para pasar de lo supralunar de las expresiones generales, pasaremos en el post siguiente, a la configuración sublunar y regionálica de aquello que estamos hablando, y acto seguido haremos hablar aquellas letritas que los astros parecen sugerir (A, a, S, etc.)
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Lacanocookismo Intergaláctico. 2- ¿Por qué no hablan los planetas?

2009-04-01T18:27:00.000-07:00

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¿Por qué no hablan los planetas?

Porque los han callado.

Esta fue una de las respuestas tentativas que diera Lacan en su 2º Seminario, basándose simultáneamente en el problema de la ciencia y la verdad, como así también en las caricaturas del artista argentino Hermenegildo Sabat.

Lilita Carrió, a diferencia del silenciamiento cuasi mafioso, reiteradamente pone a hablar a los planetas a la vista gorda de las grandes empresas que ella se obstina en defender, y así enlaza, articula y arriesga declaraciones del tipo “Julio va a ser maravilloso”, y una semana siguiente, “estamos al borde del Abismo y el Apocalipsis se acerca.”

Pero esto no es nada nuevo, ya el lacanocookismo lo ha estudiado a partir de los análisis de Lacan en su 2do Seminario, clase “Introducción del gran Otro”, cuando afirmaba contundentemente para asombro de le chaquèrs:

“Solo se está definitivamente seguro de que los planetas no hablan a partir del momento en que se les ha cerrado el pico, o sea, a partir del momento en que la teoría newtoniana produjo la teoría del campo unificado”

Sociedad Rural y Federación Agraria, en nombre de una ‘Mesa de Enlace’, quisieron instalar el significante de un ‘campo unificado’, algo así como una gran luna en donde su redondez pareciera girar aceitadamente sobre una comunidad de intereses exenta de todo tipo de contradicción o divergencias, es decir, una imagen donde falta toda hiancia.

Teoría insostenible en el campo del discurso, y que en el habla mismo se va a pique, cuando por ejemplo recomendaba el economista Jorge Schvarzer (fallecido el año pasado y a quien recordamos) prestarle atención a algo que todos daban por sentado y que ¿curiosamente?, nadie se detenía en preguntar con precisión:

“Cuando los maestros hacen huelga dicen “ganamos 1200 y queremos ganar 1400 pesos”. ¿Cuánto gana el señor De Angeli y cuánto quiere ganar? Es un misterio. El dice que pierde y por eso está en la ruta, pero nadie le pregunta cuánto gana. A los empresarios no se lo preguntan, pero a los obreros sí.”

¿Por qué ahí entonces sí callan los planetas sin que nadie les obligue a cerrar el pico?

“Termínenla con las estupideces de los derechos humanos”, “Esto no se aguanta más”, “Andate Cristina”, “Reteneme esta”, et alii, no fueron enunciados que fueran en otra dirección, sea por pequeños e intrascendentes planetitas, como de influyentes estrellas con que al parecer cargan algunos seres, en el áureo y relumbrante fuego que otorga la fama.

Mundo Redondo el de la Cacerola en donde las palabras del viejo Lacan pareciera adecuárseles, si bien oblicuamente, con no poco tino:

“En medio de ese mundo milagroso nos encontramos con damas muy añejas, con viejas solteronas, cuya primera declaración ante nosotros es: No tengo boca. Ellas nos hacen saber que tampoco tienen estómago, y además que no morirán nunca. En síntesis, tienen una relación muy grande con el mundo de las lunas. La única diferencia es que para esas añejas damas, víctimas del llamado síndrome de Cotard, o delirio de negación, al fin y al cabo es verdad. Están identificadas con una imagen donde falta toda hiancia, toda aspiración, todo vacío del deseo, o sea, justamente lo que constituye la propiedad del orificio bucal. En la medida en que se opera la identificación del ser con su imagen pura y simple, tampoco hay sitio para el cambio, es decir, para la muerte. De eso se trata en su tema: están muertas y a la vez ya no pueden morir, son inmortales, como el deseo. En la medida en que aquí el sujeto se identifica simbólicamente con lo imaginario, realiza en cierto modo el deseo.”

Lacanocookismo Intergaláctico. 1- Las Fuerzas Oscuras

2009-03-29T15:33:00.000-07:00

Como lo afirmábamos recientemente, desde un rincón de la provincia de Córdoba, Argentina, del cual no podemos dar su ubicación (sólo nos dejan decir que era uno de los lugares preferidos de Luca Prodan en su estadía serrana), estamos llevando a cabo investigaciones a título reservado de las que iremos informando cuando lo creamos oportuno.

El siguiente estudio está refrendado bajo la sesuda inspiración de los trabajos realizados por Daniel Barraco, como mostramos a continuación:

Esta es una presentación, y en base a la misma iremos desplegando una serie de articulaciones y operaciones que intentarán ceñir a la cosa para su divulgación científica.

El populismo, más conocido en los sectores gorigalácticos como ‘el modelo oscuro’, se impone indefectiblemente por sobre los imperiales vaticinios de quienes detentan la posesión de los diccionarios.

Recientemente, el Jedi Mario Vergas Llosa ha levantado la voz y ha hecho visible todo aquello que desde el anonimato se venía gestando, en consonancia con la crisis del optimismo neoliberal propalado en su máxima expresión por el Consenso de Washington. Intereses neoliberales que en última instancia lo sostienen y le dan entidad.

Con respecto a las anteriores declaraciones, ya hemos enviado para combatirlo al pintor Daniel Santoro, quien victorioso lo arrinconó:

“En lo único que podría estar de acuerdo con Vergas Llosa es en esa bella imagen que nomina al peronismo como una ‘fuerza oscura’. Sólo que, a diferencia del uso eurocéntrico que el escritor aplica a esa metáfora, me parece que esa fuerza no sólo es constituyente de nuestra nación, sino que hace a la naturaleza latinoamericana”. Para Santoro, “el peronismo es una invención política y un componente irreductible de nuestra identidad y no hay cura posible.”

Bien afirma Santoro, que no hay cura, y por más que los científicos del imperio y de la política persistan torpemente en querer comprender el fenómeno peronista, y así provocar en el tilingo local el auto-destructivo furor curandis. Como bien dice Daniel Barraco:

De lo que se concluye provisionalmente que:

1- La reciente resolución de la ONU, a saber, declarar el 2009 Año Internacional de la Astronomía, no es sino una vulgar mascarada para ocultar los designios gorigalácticos de rapiña, y combatir mediante el sustituto simbólico de la astronomía, las incesantes ideas peronistas que no cesan de retornar.

2- La susodicha investigación obtiene su irrefutable veracidad histórica, teniendo en cuenta a posteriori (nachträglich), y resignificando las declaraciones en abril del 2005 de Condoleezza Rice en su gira por suramérica: “la desgracia de esta región es que no se ha podido liberar de la nefasta influencia de Perón.”

3- Por ahora hasta aquí, y como la astronomía no es sólo descriptiva sino además no puede desligarse de realizar predicciones, ya que quienes la realizan no son entes ni entelequias liberales, sino seres parlantes (parlêtre como decía Lacan), no esquivaremos el bulto y diremos en base a nuestros propios estudios, a la manera kantiana, qué es conveniente esperar y qué no.

Derek Dice

2009-03-26T16:55:00.000-07:00

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Interrumpimos brevemente el silencio de los espacios infinitos, no con angustia pascaliana, ni con furor giordanobrunista, sino con alegría peronista para revertir los sórdidos embates de los tremendistas.

Nos encontramos un tanto ocupados, debido a una serie de investigaciones que venimos realizando en el CEAL (Centro de Estudios Astronómicos del Lacanocookismo), y que pronto compartiremos con los compañeros peronautas.

Por ahora reproducimos una misiva que le enviamos a una de las voces más autorizadas del ciberespacio, la voz marciana del peronismo, Derek dice:

Estimado Mauri,

Le escribimos desde el espacio sideral debido a que en estos últimos tiempos estamos sumidos por entero en ardua labor, trabajando duramente en el frente intergaláctico, y créanos, ya no sólo contra los burócratas sindicales del espacio.

Creemos que la disputa por las señales y ondas radioeléctricas, son parte de la necesaria batalla que tenemos que dar, estando a la altura de su responsabilidad histórica.

Sin embargo, en un ratito, nos hicimos una escapada a su taberna internáutica, y vimos que estaba sirviendo una buena bebida en torno a la pueblofobia. Nos dejó pensando, y le enviamos algunas resonancias magnéticas.

Atte.
Conducción Internacional del Lacanocookismo

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Dice Mauri k:

"La pueblofobia se manifiesta por una profunda y cruel sensación de repudio a todo lo que es popular, peronista y pobre. El pueblofóbico considera que excepto ellos, todo el universo pensante recibe una dádiva kirchnerista, una chapa pal techo y un Plan: he ahí la base de su fobia y su desprecio".

"La cura exige un tratamiento prolongado, basado en grandes dosis de paciencia y caridad por la víctima, donde se aparenta "escuchar" al enfermo, buscando que él mismo haga catarsis y que esta sea lo mas contenida y acotada posible, para que pueda tocar fondo y tal vez con eso pegar un salto de calidad".

La cúpula Lacanocookista, que puede "caminar las calles" de Rosario sin acompañantes terapéuticos ni quiroprácticos guardaespaldas --aunque no obstante admire la frescura simpática de un Acero Cali, distinguido deportista popular-- bajó recientemente de la combi-conducción y en un viejo bodegón elaboró el boceto de los "5 términos básicos para la pueblofobia, cuestión preliminar a todo tratamiento posible".

Reproducimos breves segmentos a continuación.

Rodillo: se utiliza en frases del tipo "hay que pasar el rodillo", "a este gil pasale el rodillo", "él se sometió al rodillo". Las claves centrales son: la utilización del silencio, alojamiento del discurso opositor, espera de la vacilación, y el agujereamiento, que implica producir la marca allí donde el tilingaux se desvanece. El timing es la clave, pero se adquiere con experiencia, paciencia y voluntad.

La doble nelson especular: el terapeuta se asienta en un lugar inexistente en la realidad. El aura de dotor es la clave para este espacio topológico central. Se trata de situarse por fuera de todo y desde allí criticar algún defectito del buenazo de Pierre que el tiling aún no advirtió. Una vez culminada esta primer etapa, utilizando el entusiasmo que despertó en el paciente la crítica a Pierre, comienza el dotor a arrasar con presente- pasado- futuro de todos los ideales-valores-goriladas que el fóbico ha adquirido en cómodas cuotas de cable y sus canales de noticiero.
Se trata de la inversión especular de Nelson Castro, utilizando como ropaje ficticio las investiduras del enemigo.

Afirmación Primordial: Especial para reuniones de familiares o amigos que portan esta sintomatología. El terapeuta "madruga a todos" con una temática política que en ningún caso iba a tratarse por esos pagos, porque el paciente busca esquivar el objeto fobígeno (el pueblo, pero también la política). Así, se dispone la agenda, se marca el ritmo, y se debe “pudrir del todo si hace falta”. El Terapeuta no debe perdonar ausencia de consistencia en el discurso del paciente.

Semblante de pueblofóbico auxiliar: Cuando vemos al paciente dirigirse hacia la marcha "del Campo" o de "la inseguridad", se le recuerda que también va la CCC, Castells, que los gauchos llevan a sus peones, y que habla un Rabino (se le oculta que es un rabino copado de lecturas posmo y que no olvidan las polaridades binarias obvias como ciudadano-consumidor o ciudadano-groncho o ciudadano- varón del conurbano)

La gran aníbal: Aquí el terapeuta advierte las dificultades para avanzar, y se dirige más bien hacia su propia tropa. Aumenta progresivamente su léxico populacho. Se dispone a otorgar tranquilidad. Su semblante es de victorioso y no se inmuta jamás, conjugando aspecto de estadista y de optimismo furandis. Su discurso en principio es rechazado por el paciente, aunque luego, cuando éste encuentra a un semejante-chaquers-adversario y comienzan progresivas diferenciaciones (funciona también en el núcleo madre e hija) retorna intrapsiquico el mensaje anilbeano, conquistando identidad y recuperando terreno en la subjetividad del pueblofóbico.
También conocido como "Rodillo in excelsis ".

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Virola y la Negritud Peruca

2009-03-12T17:02:00.000-07:00

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Siguiendo lo sugerido por Artemio López, en relación a la boludez de la Lubertino denunciando con (falsa) indignación progresista, es decir, pretendiendo aglutinar buenas conciencias y llevarlas en fila hacia la figura ética de la denuncia (!), en fin, el susodicho comandante, ha retomado la afirmación de Fanon "asumir la distorsión y devolverla multiplicada", a la que queríamos remitir, sin más aclaración, a la brisa setentista que comenzó a soplar de la mano de nuestro querido virola:

“En otra parte he descrito un cierto tipo de desafío al que podríamos llamar la impotencia provocadora, dado que se lo lanza cuando el enemigo ya es vencedor: cuando toda resistencia es imposible, el vencido reacciona mediante la demostración agresiva de la pasividad a la cual se lo ha reducido; retoma por su cuenta, orgullosamente, lo que el otro hizo de él. Encontramos esta actitud, en su pureza, en los colonizados en un momento dado de su lucha, es decir, cuando adquieren conciencia de la opresión sin tener aún los medios para expulsar al opresor: en este caso el desafío, ideal e ineficaz, manifiesta a la vez la imposibilidad de la rebelión y su necesidad. Hace medio siglo el africano, nieto de esclavos, colonizado, superexplotado, tratado de “negro” por los colonos racistas, retomaba las nociones y los vocablos de que éstos se servían para pensarlo y significarlo. “Los recogía del barro” –ha dicho un poeta negro– “para adornarse con ellos en el orgullo”. Negro, sí, y negro inmundo si quieres: al arrancarte tus palabras, tus conceptos, para aplicármelos soberanamente, al reivindicar esta naturaleza que tu desprecias, pero cuya originalidad no puedes dejar de reconocer, retomo la iniciativa, me atrevo a pensarme, me personalizo como tú y llego a ser para ti este escándalo permanente: el otro consciente de sí.”

(Cita: Sartre, Jean-Paul; El idiota de la familia, tomo 2, Ed Tiempo Contemporáneo, Bs.As. 1975. pp.201-2.)

El Desubicado

2009-03-07T13:48:00.000-08:00

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El Polaco, cantante, periodista, compañero de desventuras del LCK, nos ha enviado este excelente análisis que mostramos a continuación...
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El Desubicado asiste ansioso y contento a su sesión con el doctor Luis Güis Kelly, su especialista en cotidianología protoparalelepípeda de cabecera.

—Doctor, doctor, doctor. Tengo la solución para este país.

—¿Es una solución fisiológica o temporal?

—Creo que sería una solución definitiva.

—Espero que no sea una solución final, mire que ni el Vaticano lo salva...

—No lo entiendo, doctor.

—Descuide, no es el único.

—Estuve pensando mucho en el futuro del país...

—Oh-oh... me da miedo escucharlo...

—Tengo el gabinete que salvaría de todos los problemas a los argentinos y lo volvería a convertir en un país productivo en el que todos podamos comprar en cuotas sin problemas y, lo más importante de todo, sin la intervención del Estado.

—Ajá, veo que está a la vanguardia. Mientras en el mundo la ideología que postula al mercado como libre regulador de las relaciones humanas hace agua por todos lados y requiere de algún salvataje estatal que la recupere de sus propias agachadas y zancadillas, a usted se le ocurre solucionar las cosas sin la intervención del Estado. Pero debería saber que sin Estado el canibalismo cundiría mucho más que el pánico, que es más bien hijo del mercado...

—No sé qué tienen que ver los supermercados ni los caníbales con mi propuesta, doctor. A veces me confunde. Usted cree que porque estudió se las sabe todas...

—Tiene razón en ambas cosas.

—... a veces creo que usted peca de soberbio.

—También tiene razón en eso.

—¿Le digo mi gabinete o no?

—Uy, lo anotó en una servilleta... Empezamos mal...

—Sí, lo que pasa es que me estaba tomando un feca en el bar de la esquina para hacer tiempo antes de llegar.

—Je, y entonces encontró el momento justo para solucionar los males de esta patria.

—De ministro de Economía lo pongo a Buzzi. Ya sé que su pasado lo condena...

—¿Porque se lo acusa de haber trocado sus ideales de lucha minifundista por un seguro conchabo burgués como mayordomo en una estancia?

—...dicen que está medio quemado por lo que hizo en Tucumán, pero mucha gente lo quiere igual.

—No, pero ese es Bussi con ss. No se confunda, la zz está bastante lejos de la ss, todavía, aunque la CC se está acercando bastante.

—Ah. Me parecía. Bueno, a Buzzi no le van a hacer piquetes porque va a eliminar las retenciones. Así se restablecería la normalidad, la tele sólo hablaría de buenas noticias y quién le dice que el ogro Fabbiani no bajaría los 26 kilos que le sobran, el Diego lo convoca y ganamos el mundial.

—No me parece una mala utopía. ¿Pero está seguro que sin retenciones no habría más piquetes?

—Fíjese, doctor. El campo es el motor de este país. Si el campo está de buen humor, todos andamos mejor. Los shoppings se llenan de gringos y la economía se reactiva, no me va a decir que no.

—¿Y los piquetes de la gente que pasa hambre?

—Esos son piquetes políticos, que se dejen de joder. A esos les mandamos la policía.

—Veo cual es su plan, no sé si usted lo ve.

—Lo veo. La veo a la Carrió como ministra de Predicciones. Eso sí que es algo que le falta a este país, todo eso que nos pasa es culpa de la incertidumbre crónica.

—Tiene razón en ambas cosas. Además esa señora me hace acordar cada vez más a la astróloga de AJ.

—Lo otro que hay que mejorar en la Argentina es la justicia...

—No me diga nada: Susana Giménez ministra de Justicia.

—¿Cómo adivinó, doctor?

—Seguro que me va a decir que es la única que dice lo que la gente piensa...

—¿Cómo adivinó, doctor?

—Ultimamente la estoy siguiendo bastante a la Carrió... ¿vamos cerrando por hoy? Son 350 pesos.

—Pero todavía me falta decirle otros puestos del gabin... ¿350 pesos dijo?

—Es la inflación... lo siento más que usted. Tuve que renovar el contrato de alquiler, ¿vio?

—Claro, doctor... todo aumenta demasiado, a veces creo que el Estado debería intervenir, ¿no?

El SMS del Napia

2009-03-04T10:57:00.001-08:00

Clarin a la vanguardia de la tecnología y de los nuevos modos de comunicación nos informa la siguiente perlita:

"Lo curioso es que el tema casi no se trató en un encuentro, donde la sorpresa mayor la dio Cristina Kirchner.
En cuanto la vieron, los ruralistas se tentaron y enviaron mensajes de textos a los suyos. Muchos productores estaban apostados en las rutas en Entre Ríos, Córdoba y Chaco cuando recibieron el primer alerta de Buzzi "Esto va pa' delante". [...]
Hacia el final del encuentro, que había empezado a las 14 y terminó cerca de las 20, Buzzi lo resumió en estos términos para intentar calmar a su propia tropa. Este fue el mensaje de texto: "Estuvo la Presidenta dos horas. Habría acuerdo en leche, carne y trigo. Nos invitan al Consejo Económico y Social. Rebajan retenciones en economías regionales cuando signifique mejores precios a los productores. Entregamos un listado con varios casos de remate que estarían en marcha. El Banco Nación no ejecutará. Planteamos retenciones en soja y girasol. No se puede tocar por ahora. Se labraron actas Se pidió atención especial sobre zonas de sequía".

Mensaje de texto de Buzzi para tranquilizar a su propia tropa

Lo que no sabía Buzzi era que su celular estaba pinchado por el Perro, y al enterarse de esto el Napia, prestísimo y para no ser menos, envió un SMS a Buzzi para tranquilizar a la tropa peronauta.

El huevo o la gallina?

2009-02-26T23:06:00.000-08:00

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algunos no tienen huevos y se van,

los cagones (que "defeccionan") son noticia,

otros tienen huevos y se quedan,

los que aguantan los trapos no son noticia

salvo si despreciados

y también están los que no se sabe si tienen huevos o no,

si con quienes están, si con huevo ceballos, con los pequeños productores,

o con la Sociedad Rural,

si con los que probaron desabastecer,

o con quienes se dicen 'pequeños'.

Rosarinos, Lacanocookistas y Comegatos

2009-02-23T16:42:00.000-08:00

A partir de la publicación del post de ayer “fobia al kirchnerismo”, en el Página --publicación que el LCK agradece-- nos llegan reiterados cuestionamientos de sectores bienpensantes de la AMP y de sectores radicalizados de la EFBA:

"Empeñan la palabra del maestro con fines espurios... "más miedo al miedo", eso es autoritarismo, stalinistas!"

O también del foco de las neurociencias nos dicen que "sólo podemos describir y teorizar sin consecuencias".

Comencemos por esto último. En Rosario, fue archiconocido el caso de desensibilización sistemática en la fobia a Alberto Lotuf (una especie de híbrido entre Sergio Lapegüe y Guillermo Andino, con los ingredientes locales que lo hacen el predilecto de las señoras mayores en su habitual programa de radio2 -del inefable Gollán-, y quien además es el encargado de edición del diario Crítica en Santa Fe.)

El paciente púber empezó a temerle al programa de canal 5 "el Clan", luego, como los retoños del parapeto fóbico acorralan más y más, le temía a la radio, a los afiches callejeros de Lotuf; a quién por otra parte su mamá le confiaba mucho cariño y confianza.

El púber fue sometido al tratamiento de desensibilización sistemática a lo largo de 3 meses. Al principio la cuestión consistía en poder habitar un espacio con una foto de Alberto Lotuf. El operador terapéutico le acercaba la foto. Despacio. Muy gradual.

A las semanas, ya superada la primera etapa, veía episodios grabados del clan, siempre con el control remoto y la posibilidad de poner pausa, en intervalos cronometrados de 15 minutos.
Al tercer mes, los operadores terapéuticos consideraron que ya estaba "curado", y al púber se lo llevó a jugar con Alberto en los jardines de Canal 5.

El caso culminó en escándalo, circulando en los pasillos de la importante emisora Rosarina.

Qué enseñanzas extrajo el LCK?

La primera, no tenida en cuenta por este conjunto de operadores: La fobia encierra una verdad, no es algo que se la deba suprimir como fin en sí mismo. El significante representa un Sujeto para otro Significante. Aquí el significante Lotuf ingresaba en una serie que anudaba lo real de su existencia.

Si el plan de los operadores hubiese sido exitoso, sólo lo sería en lo fenoménico, corriendo riesgos de que el síntoma se desplazase hacia un Novaresio, o un Granados, lo cual sería de gravísimas consecuencias.

La fobia, en el humano, estructura el interior-exterior. Lacan en el seminario 4 nos dice:

"La fobia introduce en el mundo del niño una estructura, sitúa precisamente en primer plano, la función de un interior y un exterior. Hasta ése momento, el niño estaba, en suma en el interior de su madre, acaba de ser rechazado o se lo imagina, está angustiado, y entonces con ayuda de la fobia instaura un nuevo orden del interior y el exterior, una serie de umbrales que ponen a estructurar el mundo".

Cuando en una pareja se terminan las cosas que la unían, siempre hay uno que descree y anda a los tumbos. O se muestra con todos, o se encierra por un tiempo. Un ejemplo visible es el de Juez. Un día almuerza con Carrió y Mirtha, otro con los radicales, a veces con el campo, a veces con el PJ disidente. Es sólo hasta que se estructure de nuevo el interior y exterior.

Entonces, si el grafo del tilingo nos muestra la mímesis, la indistinción del agro-sujeto que se confunde con Julio Bazán (aclaremos, se con-funde en su imagen, pero además Bazán devuelve el horror transformado en transparente, prestándole al espectador sus propios ojos, como en aquella época del don gato masacrado por marginales del interior crítico de la ‘barcelona’ argenta). En el link anterior se puede ver el trabajo subterráneo, rizomático, del nuevo capocómico del maipo.

Decíamos, si el grafo del tilingo nos muestra la mímesis, es obvio que la patología es de Alienación y confusión interno-externo. Como sería posible la explicación de creer participar de un cacerolazo espontáneo y autónomo, siendo que accedieron a él por TN, y que tal cacerolazo culminó cuando finalizó la programación del mencionado canal. Incluso quien le otorgó el último sentido fue también TN: "Cacerolazo por el diálogo".

"Más miedo al miedo" para la agorafobia, impide el acting out y el pasaje al acto. Da lugar a la angustia, que sólo es posible cuando el tilingo enciende TN y observa que Dányeli toma un banco privado por la fuerza, mientras que el piquetero anti república D’elía había tomado una comisaría y había sido tan..tan...criticado. O peor, cuando Biolcati miente, cuando Buzzi miente, cuando Lanata miente, cuando cae los enunciados en los que siempre había creído: "Zloto sabe de economía, ése sí que sabe, aunque use "colita"; o qué ética de Doctor, juramiento hipocrático, periodístico, todos los conjuros en Nelson Castro.

Así, reposando en casa, ya no puede volver a apoyar al matrimonio monárquico presidencial, ya que eso arrasaría todo su narcisismo, su "yo me las sé todas". Pero ahora, alejado del proyecto agro golpista, lugar donde se había introducido como fuerza de trabajo gratuita, retorna al descreimiento en la política, en una especie de condensación entre el "que se vayan todos" y el "no me jodan", lo cual lo hace pasar por la vida sin dejar nada pero al menos no colaborando para que el Otro (ya no como tesoro de los significantes, sino más bien como significante del tesoro) se quede con todo.

El traidor y el giro copernicano

2009-02-22T21:27:00.001-08:00

El “traidor”, al menos para el Vice de FAA Ulises Forte, acaba de realizar una singular afirmación ante el sapientísimo Mariano Grondona.

Pero antes, una breve interrupción. El LCK lo conoció a Ulises en una jornada en Rosario allá por el primer mes del conflicto (podemos asegurar que en off es casi tan "ingenuo" como en TV; allí dijo: "la sociedad rural ya no representa a los grandes productores"), y si recordamos que la Federación Agraria Argentina, entidad que gustosamente se enlazó con la Sociedad Rural Argentina al son del marketinero y borgeano slogan del “no nos une el amor sino el espanto”, no nos hace más que confirmar el apotegma lacaniano: “amar es dar lo que no se tiene, a quien no es”. Pasada la ceguera romántica que produce el periodo de enamoramiento, comienzan a vislumbrarse las pequeñas diferencias que el loco y sublime amor se empeñaba en despreciar. Así lo escuchamos ventilar al pequeño Ulises, impostando una despreocupación llamativa en torno a la mesa de enlace, diferencias “filosóficas”, (aquí lo explica el propio Ulises), como quien dice, diferencias tontas, anodinas (¿?).

Mas, volviendo al “traidor”, decíamos sobre el ex hombre dicharachero en reuniones secretísimas con el planificador Julio, acaba de decirle a Mariano Grondona y Luis Novaresio que “debe haber un giro copernicano en el plan agropecuario”.

¿Qué implica un giro copernicano? nos preguntamos

Tiempo antes de Copérnico se había planteado la hipótesis de que podía ser el Sol el centro en torno al cual las cosas giraban, pero ¿eso qué importa? Siguendo a Jacques Lacan en el seminario "Aun": "si en un discurso se supone que el centro de una esfera constituye el punto dominante, el hecho de cambiar ese punto dominante, de hacer que lo ocupe la tierra o el sol no tienen nada en sí que subvierta lo que implica el centro".

Claro que en la disputa actual modificar el centro sí tiene consecuencias. Leemos en la nota de Wainfeld del domingo:

“¿Qué incentivo tienen ustedes para arreglar ahora? ¿No es más rentable mantenerse hostiles este año, esperar una victoria electoral e imponer una política propia a futuro? Algunas medidas saldrán igual y con el nuevo Congreso tendrían revancha.” Página/12 conversa de modo informal con líderes agropecuarios e imagina un horizonte duro, pero pleno de racionalidad instrumental. Su pregunta es su sospecha. En la informalidad del off the record, los interlocutores reconocen que aborrecen al oficialismo pero explican que muchos de sus representados no pueden esperar. Pequeños productores ganaderos, asentados en gran proporción en provincias y pueblos pobres de Chaco y Formosa no pueden especular. “Para los chicos el problema este año es subsistir. Para los medianos, tener recursos para el 2010. Para los más grandes, ver cuánto guardan, cuándo venden y si pueden comprarles los campos a los chicos y a los medianos”, se pone darwinista un contertulio de este narrador."

El giro copernicano del “traidor” no implica una reformulación del plan agropecuario para favorecer a los más chicos en el marco de la crisis o la sequía. El diagnóstico de Forte es pasmoso. Ni aún su entidad agropecuaria respeta una línea que proteja a los pequeños productores, hecho que Buzzi explicó a través del cambio en la composición de sus "socios", endógenos y exógenos, en aquella grabación del LCK.

Así las cosas, para el LCK de lo que se trata es de la aplicación de un modelo Kepleriano, cuyos axiomas, sabemos, fueron revolucionarios. En él la cosa gira en elipse y ya cuestiona la función de centro.

En sus efectos, y por vía metonímica con tabla significante LCK, sacamos punta al recurso de la Elipsis, figura retórica que consiste en la supresión de algún término de la oración.

La táctica de suprimir deberá continuar encarnada por el maíz del Napia, las reuniones de Julio y el fono de Pierre. El centro se debe conservar pero velado. Y desde allí se deberá asestar las estocadas definitivas, las cuales serán más sencillas cuando den la cara en las elecciones legislativas. Pero lo central es no lanzar las medidas al agro, aunque sean buenas, con bombos y platillos. Este clima nos debe disfrazar de bajo perfil. Deben ser sorpresivas pero sin generar expectativas previas. Eso otro contribuye a alimentar la producción de escenas mediáticas que por ahora son imposibles de evitar, pero sí aminorar el grado de intensidad.