Ladri-Socialismo(s)

“El Partido Socialista forma, junto con los conservadores, la columna vertebral de la política colonialista. Cuando gravitaban en el movimiento obrero lo encausaron hacia la mansedumbre reformista, desviándolo de sus verdaderos objetivos como clase y enfrentándolo con las medidas que defendían la soberanía nacional. Ahora son los teóricos de los que el "Barrio Norte" entiende por “progresismo”: por eso el asfalto los vota sin temor a que comprometan el orden social. Antiguamente, muchos jóvenes de familias no proletarias se hacían anarquistas o socialistas para luego, con los años, evolucionar hacia los partidos conservadores. El Partido Socialista actual les ahorra esa peregrinación.”

John William Cooke. Trabajo leído en el Congreso de la Liberación Nacional, Buenos Aires, noviembre de 1959. Ed. Quadrata. Bs.As. 2007. pág 18.

"Es que, admitamosló una vez más, la frivolidad es perversión y genera violencia"

Guillermo Saccomanno

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Foucault con Perón

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Sabemos que el discurso foucaultiano, luego de lo que se convino en llamar la ‘caída de los grandes relatos’, se ha ido constituyendo desde fines de los 70 hasta nuestros días, en la quinta esencia del progresismo blanco.

Así y todo el lacanocookismo lo banca y rescata en estos tiempos en que el pedido de mano dura, y muerte para los pibe que no se les ocurrió otra cosa que venir al mundo con una 9 en lugar de un humildecito pan bajo el brazo. Elecciones que deben ser encauzadas.

Todos sabemos que el dolape aprendió que el lenguaje es condición sine qua non para no recaer en realismos ingenuos, pero sin embargo nunca dejó de estar comprometido con lo que aprendió en su visita a la Argentina cuando el General le enseñó que la única verdad seguía siendo la realidad (al final del post se muestra una foto testimonio de su visita).

Tratemos de contextualizar y situar históricamente estos desarrollos, y de rescatar el gesto de producir una nueva manera de leer determinados fenómenos.

Recordemos su genealogía del racismo, en donde se esboza el pasaje de las sociedades de soberanía al de las sociedades disciplinarias, y de las disciplinas centradas en el cuerpo individual (siglos XVII y XVIII), a aquella que se ocupa ya no tanto del cuerpo en sí sino de la vida de los hombres, en tanto masa global, recubierta por procesos de conjunto que son específicos de la vida (el nacimiento, la muerte, la producción, la enfermedad). Así, en este pasaje del hombre-cuerpo al hombre-especie, sitúa el surgimiento de lo que vendrá a llamar la biopolítica, la que nos podrá ser útil para nuestros análisis a condición de no convertirla en una letanía progre que no falte nunca en cuanta reunión de corte intelectual estilo grupo sushi.

La biopolítica aparece así centrándose no ya en el individuo, ni tampoco en la sociedad, sino en la población. Este nuevo cuerpo, la población como problema biológico y como problema de poder. Se trata de optimizar un estado (y por qué no decir con Cooke un estilo?) de vida, para eso se instauran mecanismos reguladores que puedan determinar un equilibrio, conservar una medida, lograr una homeostasis.

Si en las viejas sociedades de soberanía, el Soberano tenía la potestad que le permitía hacer morir y dejar vivir, se tratará luego de hacer vivir y dejar morir. Sin embargo Foucault no deja de plantearse cómo se ejerce el poder de hacer morir donde hay biopoder. Y aquí es donde introduce la noción de racismo, cuya primera función es introducir una separación en el continuum vital de la especie, entre lo que debe vivir y lo que debe morir. Así la consideración de que habría razas superiores y razas inferiores es un modo de fragmentar el campo de lo biológico que el poder tomó a su cargo.


La segunda función del racismo es establecer una relación positiva del tipo: “cuanto más hagas morir, tanto más vivirás”. Esta relación, ya conocida en el orden guerrero, es ahora de un tipo biológico. La muerte de las razas inferiores es lo que hará mi vida más sana y pura. La victoria no es sobre el adversario político sino sobre el peligro biológico que representa para la especie.

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Lacanocookismo Intergaláctico. 4- Geopolítica LCK

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Como no queríamos ser menos que el Colo, nosotros también tenemos nuestro mapa. De esta forma cerramos la serie de investigaciones astronómicas aterrizando a la geopolítica, para colaborar e ir sumando fuerzas en la campaña de nuestro querido Pierre.

Recordamos que “la geopolítica es la ciencia que, a través de la geografía política, la geografía descriptiva y la historia, estudia la causalidad espacial de los sucesos políticos y sus futuros efectos.”

Y es así que retomando el viejo apotegma freudiano ‘la anatomía es el destino’, reelaboramos el tradicional esquema lambda lacaniano en clave geopolítica lck, basándonos para esto en los propios estudios astronómicos sobre la Cruz del Sur, como en las señalizaciones que antaño hiciera nuestro pai Emilio, proyectando el siguiente mapa que logramos cartografiar a continuación:

(click para ampliar)

Como podemos ver, es la relación imaginaria la que asusta y la que produce el rebote paranoico en el tilingo entre a -yo- y (a') -otro-, intentando atemorizarlo en la encerrona que atiza esta relación especular con el vector Buenos Aires-Caracas; clara relación sintomática a la neurosis europeizante y republicanoide que sólo choca y se queda a este nivel imaginario (‘no queremos castrismo, que se vayan con Chavez!’).

Para no quedarnos en este nivel básico, es preciso sumarle una determinación (el icc por excelencia es determinación, y atraviesa este muro infranqueable del lenguaje).

Es así como este esquema es sostenido en verdad por el destino Otro (ahora con mayúscula), inscripto como tesoro de nuestros significantes, y depositado en Guayaquil por nuestros próceres Simón Bolívar y José de San Martín (‘lo que has heredado de tus padres, adquiérelo para poseerlo’ decía Freud), pero dicho Otro no es, ni podrá ser sostenido como ideal del yo en el contexto presente de crisis financiera internacional, a no ser por las políticas de Itamaraty, las cuales dan consistencia al presente esquema, disponiéndose a asumir la posición del Sujeto de la región. Es así que dando protagonismo hegemónico a este entrazado, el actual presidente Luis Inácio Lula da Silva, no dubita en asumir esta posición ante el mundo, decidiendo, para poner un ejemplo paradigmático, situar la castellana como segunda lengua de enseñanza obligatoria en el Brasil, como puede leerse aquí:

“Seremos uma América mais integrada, não seremos tão estranhos como o fomos ontem, nem tão adversários como no século 20. Juntos, se falarmos a mesma língua, seremos ainda mais fortes. [...] As línguas e os idiomas devem ser partilhados e servir para a união, para o entendimento”


Damos así a conocer a la opinión pública dicho mapa, a escasos días de la inauguración de la V Cumbre de las Américas, a realizarse en Trinidad y Tobago, recordando asimismo la anterior Cumbre realizada en Mar del Plata, y en la que intentándose imponer el ALCA a toda costa, nuestro querido Néstor supo destacarse y estar a la altura de las circunstancias históricas dando la primera estocada cual Dartagnan patagónico, como bien lo señalara el compañero Hugo:

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Lacanocookismo Intergaláctico. 3- La Cruz del Sur

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Hablemos del Sur, aunque no, claro está, de ese Sur avizorado por Borges en su buenazo e inofensivo personaje del pro, Johannes Dahlmann –no cualquiera sino pastor evangélico al mejor estilo Luis Palau, o el-que-vino-ayudar de Narváez, o a la maratonista Cynthia Hotton–, quien encuentra y conquista su gloriosa muerte en el cuchillo íntimo e'lo pibe chorro.

Pero este Sur que perseguimos nosotros, Sur que no recae en tristezas y añoranzas pasadas, Sur que se proyecta valiente en los astrales augurios que dibuja insistente el combo cielo.

Es que al alzar los ojos al firmamento, la cruz del sur empieza a delinearse sobre nuestras latitudes, para mostrar el destino inexorable de Patria Grande, por más que oligarquías de toda estirpe y calaña quieran aplazar por más tiempo su conformación.

Para el LCK, inmerso como estamos en el CEAL (Centro de Estudios Astronómicos del Lacanocookismo) en numerosos estudios y operaciones, arriesgamos una primera proyección, esbozo de un porvenir que, análogo a la fuerza insistente del trauma, no cesa de imponerse como un símbolo arquetípico de los que hablaba Jung, si bien no comulgamos con la vaga y mecanicista idea de un Inconsciente Colectivo.

Recordamos que “a fin de diferenciar y no confundir qué es y no es un arquetipo, Jung deja claro que «No se trata, pues, de representaciones heredadas, sino de posibilidades heredadas de representaciones. Tampoco son herencias individuales, sino, en lo esencial, generales, como se puede comprobar por ser los arquetipos un fenómeno universal». De la amplia gama de Arquetipos existentes, como pueden ser el Nacimiento, la Muerte, el Puer aeternus, Dios, el Viejo sabio, el Peronismo, Cuaternidad, Mándala, Trickster, Padre, Madre, Héroe, etc., así como otras imágenes presentes en sueños y fantasías con un fuerte significado emocional: grupos numéricos, una montaña, un reloj, un padre dominante, un amigo traicionero, etc., cinco son los que han alcanzado un desarrollo superior al de cualquier otro: Ánima, Justicialismo, Sombra, Persona, Sí-mismo. Como última elaboración del concepto Jung habla de «una tendencia innata a generar imágenes con intensa carga emocional que expresan la primacía relacional de la vida humana».”

Y no es antojadiza esta referencia, ya que si divisamos en nuestro telescopio las coordenadas que enigmáticamente a sotto voce nos enviara Jorgito La Ferla, el UPL, a saber; AR:12h 26m y Dec.: -63º 52' , encontramos que Acrux, la estrella más al Sur de la Cruz del Sur, dice algo que exige ser mostrado. Es así como el LCK divisó que el arquetipo peronista, expresado en la constelación de la cruz del sur, se encuentra encabalgado en el mismísimo esquema lambda.

Quien quiera corroborarlo por su cuenta no tiene más que tomar las coordenadas mencionadas y contrastarlo con el esquema mismo en el cual encuentra su articulación.

Ese destino especular sobre el amplio teatro nocturnal, no es sino otro hallazgo del lacanocookismo, fundamentado en desarrollos astronómicos de avanzada.

Como toda proyección, no es más que la expresión de un cierto ordenamiento simbólico reflejo de los elementos terrenales, expresión macrocósmica del microcosmos, es por ello que para pasar de lo supralunar de las expresiones generales, pasaremos en el post siguiente, a la configuración sublunar y regionálica de aquello que estamos hablando, y acto seguido haremos hablar aquellas letritas que los astros parecen sugerir (A, a, S, etc.)
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Lacanocookismo Intergaláctico. 2- ¿Por qué no hablan los planetas?

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¿Por qué no hablan los planetas?

Porque los han callado.

Esta fue una de las respuestas tentativas que diera Lacan en su 2º Seminario, basándose simultáneamente en el problema de la ciencia y la verdad, como así también en las caricaturas del artista argentino Hermenegildo Sabat.

Lilita Carrió, a diferencia del silenciamiento cuasi mafioso, reiteradamente pone a hablar a los planetas a la vista gorda de las grandes empresas que ella se obstina en defender, y así enlaza, articula y arriesga declaraciones del tipo “Julio va a ser maravilloso”, y una semana siguiente, “estamos al borde del Abismo y el Apocalipsis se acerca.”

Pero esto no es nada nuevo, ya el lacanocookismo lo ha estudiado a partir de los análisis de Lacan en su 2do Seminario, clase “Introducción del gran Otro”, cuando afirmaba contundentemente para asombro de le chaquèrs:

“Solo se está definitivamente seguro de que los planetas no hablan a partir del momento en que se les ha cerrado el pico, o sea, a partir del momento en que la teoría newtoniana produjo la teoría del campo unificado”

Sociedad Rural y Federación Agraria, en nombre de una ‘Mesa de Enlace’, quisieron instalar el significante de un ‘campo unificado’, algo así como una gran luna en donde su redondez pareciera girar aceitadamente sobre una comunidad de intereses exenta de todo tipo de contradicción o divergencias, es decir, una imagen donde falta toda hiancia.

Teoría insostenible en el campo del discurso, y que en el habla mismo se va a pique, cuando por ejemplo recomendaba el economista Jorge Schvarzer (fallecido el año pasado y a quien recordamos) prestarle atención a algo que todos daban por sentado y que ¿curiosamente?, nadie se detenía en preguntar con precisión:

“Cuando los maestros hacen huelga dicen “ganamos 1200 y queremos ganar 1400 pesos”. ¿Cuánto gana el señor De Angeli y cuánto quiere ganar? Es un misterio. El dice que pierde y por eso está en la ruta, pero nadie le pregunta cuánto gana. A los empresarios no se lo preguntan, pero a los obreros sí.”

¿Por qué ahí entonces sí callan los planetas sin que nadie les obligue a cerrar el pico?

“Termínenla con las estupideces de los derechos humanos”, “Esto no se aguanta más”, “Andate Cristina”, “Reteneme esta”, et alii, no fueron enunciados que fueran en otra dirección, sea por pequeños e intrascendentes planetitas, como de influyentes estrellas con que al parecer cargan algunos seres, en el áureo y relumbrante fuego que otorga la fama.

Mundo Redondo el de la Cacerola en donde las palabras del viejo Lacan pareciera adecuárseles, si bien oblicuamente, con no poco tino:

“En medio de ese mundo milagroso nos encontramos con damas muy añejas, con viejas solteronas, cuya primera declaración ante nosotros es: No tengo boca. Ellas nos hacen saber que tampoco tienen estómago, y además que no morirán nunca. En síntesis, tienen una relación muy grande con el mundo de las lunas. La única diferencia es que para esas añejas damas, víctimas del llamado síndrome de Cotard, o delirio de negación, al fin y al cabo es verdad. Están identificadas con una imagen donde falta toda hiancia, toda aspiración, todo vacío del deseo, o sea, justamente lo que constituye la propiedad del orificio bucal. En la medida en que se opera la identificación del ser con su imagen pura y simple, tampoco hay sitio para el cambio, es decir, para la muerte. De eso se trata en su tema: están muertas y a la vez ya no pueden morir, son inmortales, como el deseo. En la medida en que aquí el sujeto se identifica simbólicamente con lo imaginario, realiza en cierto modo el deseo.”