Las 4 heridas narcisistas

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“Las verdades más espinosas acaban por ser escuchadas y reconocidas una vez que los intereses heridos y los afectos por ellos despertados han desahogado su violencia. Siempre ha pasado así, y las verdades indeseables que nosotros los psicoanalistas tenemos que decir al mundo correrán la misma suerte. Pero hemos de saber esperar”. Nuestro yo no soporta las heridas narcisistas, lo que, en “Una dificultad del psicoanálisis”, Freud llamará “las tres ofensas sufridas por el yo”: la cosmológica, la de la inmortalidad, y la psicológica. Otra vez, la otra escena destierra al yo de su soberanía absoluta."

El compañero Luis Gusmán

Para el lacanocookismo, fueron 4 las heridas narcisistas por las que ha atravesado el hombre en su reciente historia contemporánea. Las cuatro ofensas sufridas por el yo, a saber: la cosmológica, la de la inmortalidad, la psicológica y la justicialista (o populista).

Estas 4 heridas narcisistas fueron ejecutadas bajo el imperio de cuatro nombres: Copérnico, Darwin, Freud y Perón. Y las podemos resumir sucintamente en los siguientes puntos:

-> En relación al Universo
-> En relación al Animal
-> En relación al Inconsciente
-> En relación al Peronismo

Las resistencias provocadas por estas verdades, surtieron variopintos efectos condenatorios al interior de cada contexto en el que se desarrollaron y desarrollan. Estas verdades indeseadas, son el índice a través del cual nos introducimos en la dimensión de la responsabilidad del sujeto y la relación con su deseo.

Sabemos que nunca hubo mejor táctica que el saber-hacer, pero como lo demuestran las incontrovertibles reacciones que generaron estos pensamientos, este saber-hacer nunca ha sido sin un estratégico y prudente saber-esperar, sin menospreciar las poderosas fuerzas que se abaten como obstinada resistencia a su paso.

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Masotta '56 – 3. El sentido y la historia

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Y se puede, así, tocar fondo en el espíritu, embellecerlo y profundizarlo, no casualmente diciendo la verdad sino callándola. La verdad no dicha, interiorizándose, se hace más preciosa. Y se llegará al extremo de hacer de la cobardía de callar la virtud sustitutiva de la valentía de hablar.
[...]
Mientras tanto y en la práctica, estamos seguros de ganar muy poco asignando por decreto la maldad intrínseca a un gobierno salvo, eso sí, para justificar todas las maldades del régimen que lo ha seguido: posteriormente a 1930 los conservadores justificaban su gobierno recordando las deficiencias del régimen yrigoyeniano. Se comprende, por otra parte, de dónde sale la manía justificatoria del actual gobierno que chorrea en las páginas de Sur: junto al Mal absoluto todo Mal no puede más que inscribirse en lo relativo... En fin, lo que más predispone contra Sur es su buena conciencia. Por otra parte, creemos en contra del modo general de interpretar política de las derechas, que la historia tiene sentido: Perón –el aventurero, el hombre sin escrúpulos, sin moral, sin principios, el arribista, el cómico, el “monstruo”, el “personaje craso”, el “anticuado tirano”, el “hombre menos original” que los peores romanos, el falso, el hipócrita, el hombre de la voz “que conocía el registro de todas las infamias”, en fin, el payaso– no explica ni determina los diez años de peronismo que hemos vivido. Si la historia tiene sentido, si de alguna manera se puede hablar de sentido de la historia no se puede hacer de un hombre el productor absoluto de ese sentido sin caer en el absurdo. No se trata de discutir si Perón era un payaso o no (no lo era). Se trata de describir las condiciones que hicieron posible que ese hombre nos gobernara durante diez años, que es “ilusión comique” pudiera convertirse en la esperanza del proletariado argentino. Porque es necesario que la historia tenga sentido para poder imaginar la posibilidad de actuar sobre ella –y aún, para que el voto o la simple opinión política puedan levantarse sobre el escándalo que significa ya, en las sociedades liberales, el hecho de que se vote o se opine completamente a ciegas. De que se vote trabajando por alguna propaganda o por alguna demagogia...; como dicen en Sur. Pero se sabe, las propagandas, en las sociedades liberales y democráticas, están en la base de su pundonor por la libertad. La libertad política brota de ella de la idea de libertad y ésta toma cuerpo en la libertad de expresarse y de hacer propaganda. Es decir: la libertad de trabajar las conciencias. Y dicho al revés: lo que está en la base de las sociedades liberales es el profundo convencimiento –o la esperanza indomable...– de que la historia no tenga sentido.

(“Sur” o el antiperonismo colonialista en 'Conciencia y Estructura'. Ed. Corregidor. Bs.As. 1990. pp. 110-111)

Entrevista a Fransuá Shibollet

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Víctor Rogelio Falucho, corresponsal infiltrado del lacanocookismo, logró colarse en la Facultad de Psicología de la UNR, y realizar la siguiente entrevista que publicamos a continuación.

- Aquí estamos con la eminencia de la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de Rosario, profesor Fransuá Shibollet,, experto y especialista en “temas lacanianos”, Ahora nos va a presentar su nueva revista, pero antes, quiero sacarme una duda personal, Fransuá, siempre me pregunté por tu nombre ¿de dónde viene?

- Eh, no, en realidad, yo no me llamo así, es mi seudónimo,, una vez se me ocurrió,, no sé por qué,, pero me gustó, me lo repetí frente al espejo, y dije así como suena: Fransuá Shibbolet,,, ahhh,,, que nombre papá!! Y desde ahí me dije que me iba a llamar así,,!!,

- Ah, qué interesante.... bueno,, podrías ahora comentarnos acerca de tu trabajo, que vas a presentar, si no me equivoco, la semana que viene...

- ¡Sí como no!, acabo de terminar mi último trabajo, que es fruto de una investigación que vengo llevando desde hace mucho tiempo, en especial, gracias al contacto con la facultad y y tiene mucho que ver esto,,, lo pedagógico,,, la transmisión,,,. Debo confesarlo, parte de un deseo ético de aclarar, anotá esa palabra que te dije, ético, ponela en negrita, ehh, y en esto, es como un regalo que les dejo a las nuevas generaciones. Bueno, el libro se llama “Mi amigo el significante, una introducción a Lacan”, que contiene todo el material necesario como guía para saber en qué le pifió Lacan y en qué no y,...

- pero, disculpe, ¿otra más? ¿no le parece que ya hay demasiadas introducciones?

- Shhh, no te preocupé, vos conocés el dicho ese, no muerdas la mano que te da de comer,,, bueno, con lo abstruso que fue Lacan, prácticamente estamos económicamente salvados hasta por treinta años más,,,, y bueno, con el chamuyo de la ambigüedad la seguimos pateando,, pero , bueh pibe,, que esto no salga en la revista, vos sabés,, recortá, pegá... y editá,,, editá...

- Me enteré que la revista va a ser una innovación en el campo, porque viene con una estética interactiva, y que incluso hay una sección para colorear, otra para unir puntitos, esas que se forman un dibujito, y otra...

- Sí, pero, basta, no contés más, porque todavía es un secreto, mirá, no puedo adelantar lo más jugoso,,, vos después a la nota ponele como un efecto de misterio viste,, ehh, como que yo me hago el difícil, que no te quiero contar, pero como te decía y ahora anotá,,, anotá pibe, sólo voy a hacer un adelanto y en parte esto viene que con mi amigo, cruzamos la filología y el estudio histórico comparativo de la vida y obra de Lacan, para demostrar el por qué de un significante que usaba Lacan... sí sí,,, ahora te voy a explicar...

(se acerca a una pizarra, toma una tiza, y empieza a dibujar...)


-si yo te dibujo esto... ¿vos qué me decís que es?


- ¡¡¡un reloj de arena!!!
- ¡¡¡no!!!!! pensá, pensá, utilizá eso simbólico que tenés...
- ehhh,, ahh ,sí,,, ese es el esquema lambda de Lacan...
- bien!! así tenés que pensar, así me gusta, atento,,, pero,,, ¿no notás nada extraño?
- sí, está pelado, no tiene nada escrito...
- muy biennn, si seguís así, te voy a poner como ayudante de mi cátedra,,... pero sigamos,,, dijimos que esto era el esquema lambda. Ahora dejame contarte otra cosa.... Bueno,, tenemos comprobado con mi colega,, viste que Lacan dictó el seminario donde explicó este esquema el 25 de mayo de 1955,,, fijate que allá era finales de mayo,,, y las estaciones son inversamente proporcional, mientras que acá se estaba por venir el invierno,, allá se venía el veranito,, o sea , estaban en primavera,, casi, temporada alta,,, ahí en Francia, viste como es en verano, bah, en toda Europa,...hace un poquito de calor, y ya se ponen en pelotas,,, pero bueno,, parece que me estoy yendo por las ramas, pero no es así,,, porque ya tenemos este dato,,, ahora falta otro...
- sí, te escucho...
- ok, pero no me pongas esa cara,,, ese “semblante”...
- eh, pero si yo no hice nada,.,..
- sí, miraste a mi mujer que está tomando mate,,, si querés tomar mate, avisame, y otro día tomamos,, pero... bueno, mejor te sigo contando...
- ehh, sí, como quieras...
- ok, en qué estábamos,? Ahh, sí sí, esteee, bueno, eran mediados del siglo XX, el General De Gaulle estaba sumando fuerzas para después ser presidente en el ‘59, Argelia luchaba por su independencia, y además el topless estaba haciendo furor en Europa... Vos me podés preguntar que tiene que ver esto con Lacan??
- Y sí...
- Bueno, acá es donde entra mi colega especialista,, él mismo me confirmó que en esa temporada del año ‘55, fue cuando una canción se hizo mundialmente famosa y que se bailó en todas partes,,,, te acordás cuál era?.
- ¿YMCA de los Village People?
- ¡¡No!! La lambada!!!
- Ahhh,,, y qué tiene que ver?
- ¿cómo que qué tiene que ver? ¡mocoso insolente! ¿no te das cuenta de que la lambada tocó algo de lo real en Lacan, relacionado con muerte y sexualidad, que tuvo que reprimir, por eso la lambada le retornó enigmáticamente en la elaboración de su esquema lamb-da!?, Y fijate que la letra que desapareció, no fue cualquiera, sino la letra “a” ¿qué me contás? O sea, que con ese resto también pudo formular su teoría del objeto “a”...mirá, ahora te lo dibujo,, así hacemo la gran signorelli...


- ves , ves, te das cuenta???
- o sea, ¿estamos en condiciones de decir, que sin la lambada, sin ese ritmo tropical, no hubiese sido posible la enseñanza de Lacan?...
- ehh, pará, no volés tanto,, sólo estoy tirando una puntita del iceberg antes de presentar la revista,, después voy a hablar de eso que me preguntás,, no te olvidés de preguntármelo en la conferencia, pará, pará que lo anoto... Asimismo, si te fijás bien en lo que te acabo de dibujar, también incluí el significante fort-da. También lo voy ampliar después y no ahora, porque sería muy complejo el asunto y mucha información para vos en un día.
- pero doctor, ¿no le parece que todo esto es un delirio, una asociación meramente suya,,,?
- noo! en absoluto che!, hay que asociar, nada más, es fácil, un día te tomás un par de wiskachos, y te ponés del re copete, yyy, se te hace fácil, aparte está re bueno,,,, pero digo ¿para que tenés esa cabecita? ... Dale bolú, ponete las pilas, dale que ahora pongo la lambada y nos ponemos a joder un rato...

(fin de la desgrabación)

PRIMAVERA DE 2004

Juan Pablo Carrascal

El gordo Soriano, Freud y los Chaquers

Sufriendo por Marx y por Freud. (el Bebe Cooke y Lacan)

En un breve texto previo a la segunda tópica Freudiana (1916 Varios tipos de carácter descubiertos en la labor analítica), Sigmund describe algunas claves interesantes respecto a ciertos grados que nos son comunes pero en algunos se encuentran exacerbados por diversas circunstancias. Transcribo algunas para conversar en los comentarios:

"... tropezamos con algunos sujetos que se rebelan, alegando una motivación especial. Dicen que ya han sufrido y se han privado bastante, que tienen derecho a que no se les imponga más restricciones y que no están dispuestos a someterse a ninguna nueva necesidad displaciente, pues son excepciones y se proponen seguir siéndolo".

"...Ahora bien: es indudable que a todos nos gustaría dárnoslas de excepciones y pretender, en consecuencia, la obtención de privilegios sobre los demás, pero justamente por ello se hace precisa una motivación especial...su neurosis se enlazaba a un suceso displaciente o a un padecimiento de sus primeros años infantiles, del que se sentía inocente, estimándolo como una ofensa injusta e inferida a su persona".

"...la naturaleza ha cometido conmigo una gran injusticia negándome... así pues, la vida me debe una compensación que yo me procurare. Tengo derecho a considerarme como una excepción, y a superar los escrúpulos por los que otros se dejan detener en su camino. Puedo cometer injusticias, pues se han cometido conmigo".

En la novela de Osvaldo Soriano, "Una sombra ya pronto serás", encontramos una serie de personajes que deambulan por la pampa, que ya ni es "húmeda", que es ciertamente árida y desoladora. La novela está ambientada en la Argentina de comienzos de los 90 (recuerdan chaquers?)… el mundo sin muro, atravesados por el victorioso esplendor del neoliberalismo en el plano económico y discursivo. El auge de la flexibilización aumentando los niveles de pobreza, marginalidad, con la respectiva pérdida de identidad social. Un escenario de incluidos y excluidos mediatizado por una violencia sin ideología, desesperada.

Escrita en primera persona, a través de los pensamientos de un ingeniero que tuvo que irse del país, y que retorna a la Argentina sin su hija, quien ha quedado allí. Es un relato de los caminos, donde el ingeniero se encuentra con hombres y mujeres, todos solos.
En un pasaje del libro, un cura, sus matones, una vidente armada, y nuestro protagonista disputan la conquista de un monto de dinero. El cura ha contratado estos tres matones, porque disfrazándolos de clérigos, con las sotanas, puede abarcar varios pueblos al mismo tiempo y así generar una mayor recaudación. La vidente viaja en soledad. Por la ruta, de pueblo en pueblo. En su coche al que no le entra el cambio de tercera.
El cura quiere partir aceleradamente hacia Madrid, entonces le consulta al protagonista.

"--¿Y que quiere? ¿Le parece que me puedo pasar la vida en este agujero? ¿En un pozo con la mierda hasta acá? --se quedó un instante con la mano a la altura del cuello.
-- Es su pozo, tardó una vida en cavarlo.
-- Yo no hice nada. Me pasé 10 años enterrado en una parroquia de Bernal confesando ladrones y putas, cagado de hambre, predicando la misericordia, absolviendo gente a la que el infierno le queda chico. ¿De que buenos recuerdos me habla?

Después se ha encontrado con la vidente, quien le observa a punta de pistola.

--Ese iba a Madrid--dije--¿no le da pena?
--Son ladrones. Este país esta lleno de gente así. ¿Se da cuenta? Un cura...
--Usted acaba de robarle.
--Es distinto. Yo soy una mujer sola... llevo veinte años entre estos yuyos pisando bosta, tirando las cartas en hoteluchos pulguientos... estoy harta de trabajar para nada, ¿sabe?
--Me imagino. A él le pasaba lo mismo.

Como extrañamos a Soriano. Que rápido que entendió los 90, la legitimidad que habían cobrado ciertos discursos y no sólo por la fiesta Menemista. Ojalá que estos nuevos agentes de la excepción, "los chaquers de la Pampa húmeda" no nos depraven nuevamente las ideas, la subjetividad.

(...) 17796 página 12 Osvaldo Soriano.
-mire que se viene una huelga. Gerardo Martinez está tomando un curso acelerado de agresividad sindical.
-¿A quien le importa hoy una huelga? El asunto es financiero, estimado. O pagan los pobres o nos hundimos todos. ¿Usted quiere hundirse?
-bueno, no...
-Entonces los pobres tienen que cumplir con su deber patriótico y destino histórico. Que devuelvan los vales de comida.

(Allí estaba Pato Burllich, Morales, periodístas... Para que cierren las cuentas fiscales bla bla bla)