Perón y la Proposición del 12 de octubre

PERÓN Y LA PROPOSICIÓN DEL 12 DE OCTUBRE

Discurso de Fransuá Shibollet en la plaza Pinasco

Como de costumbre, y siempre de sorpresa, en una húmeda tarde otoñal de Rosario, encuentro a Fransuá Shibollet caminando por la plaza Pinasco, subido a una pequeña tarima y hablando a un grupo de personas que se habían arrimado en derredor suyo.

Alcancé a grabar un poco de su discurso con el reproductor de música que casualmente llevaba encima; desconcertado de encontrarlo a Fransuá, luego de un tiempo de no tener noticias sobre él, y hablando de temas harto intrincados a un público muy particular. He aquí la desgrabación:

- Compañeros! No más que ustedes saben lo que para Juan Domingo Perón representaba el tema de la lealtad del sujeto al significante. Todo esto que les estoy diciendo va en esa dirección, no es cierto ?

[...]

[el público se mira entre sí]

- Ustedes saben que está de moda esa frase de que el analista es quien se autoriza de sí mismo... y acto seguido, encuentran a cualquier salame autonominándose como analista y haciendo cualquier movimiento que pretenda erigirse como Ético.

- Este es un problema muy serio, en el que cada cual dice cualquier cosa, y todas las opiniones parecen niveladas a lo mismo, como inmejorablemente lo retrató el tango Cambalache, es “lo mismo un burro que un gran profesor”, y así “uno vive en la impostura y otro afana en su ambición”.

- Es por eso, compañeros, que voy a recordarles la Proposición del 12 de octubre, en donde el nombre de Perón y el de Freud se anudan en un mismo significante. ¿Saben a qué me estoy refiriendo?

[la gente vuelve a mirarse entre sí y rotan sus cabezas horizontalmente como indicando una negación]

- El significante del que les hablo, no es ni más ni menos que el del inmortal don Miguel de Cervantes Saavedra.

[...]

- Sí, y aquí les estoy hablando de algo más que de esa “fraternidad de los decires”, como suelen decir por ahí, entre la discursividad de Freud, como la de Juan Domingo.

- Vayamos por parte. En aquella Proposición, pronunciada en la Academia Argentina de Letras, en homenaje a la memoria de Don Miguel de Cervantes Saavedra, Perón produce un movimiento muy particular en relación al autor del Quijote.

- ¿Qué es lo que hace Perón ahí? Sienta las bases de nuestro país, y lo impulsa a autorizarse sobre sí mismo. Rompiendo las ataduras que pretendían tender un manto de inferioridad en relación a nuestra gran historia, y más precisamente al enraizamiento cultural de donde provenimos y del que nos quieren hacer avergonzar. Porque “cuando un Estado no es dueño de sus actos, de sus decisiones, de su futuro y de su destino, la vida no vale la pena de ser allí vivida.”

Perón y la proposición del 12 de Octubre
(fragmentos de la proposición: http://ulafi.com.ar/?p=74 )

- Decía Perón: “Destino maravilloso el de Cervantes que, al escribir el Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, descubre en el mundo nuevo de su novela, con el gran fondo de la naturaleza filosófica, el encuentro cortés y la unión entrañable de un idealismo que no acaba y de un realismo que se sustenta en la tierra. [...] Ningún autor ha penetrado de manera más natural y expresiva en la entraña popular, en el río pintoresco en que bogan, como bajeles de mil colores, las esperanzas, angustias y emociones de los humildes.”

- En este contexto recordarán todo lo que tuvo que luchar Freud, para reconsiderar todo aquello que una ciencia obtusa se empecinaba en desestimar. Es decir, traer de nuevo a escena cuestiones candentes como los sueños, la sexualidad infantil, o bien, ese saber jugar con las palabras, esa sensibilidad para decir con el lenguaje lo que no se puede decir, esa agudeza y esa gracia que nombró como Witz, en fin, todo aquel saber que circulaba como sabiduría popular.

- Claramente, supongo, les venga a la memoria esa carta que Sigmund Freud le escribiera al señor Luis López Ballesteros y de Torres el 7 de mayo de 1923, confesándole que de muy joven “el deseo de leer el inmortal «Don Quijote» en el original cervantino” lo hubo de llevar a aprender “la bella lengua castellana”.

- Ahora bien, no sé si estarán al corriente de lo que implicó esta afición juvenil, promediando la adolescencia de Freud, cuando con su amigo Eduard Silberstein, crearon la Academia Castellana.

- Movidos por una transferencia fascinante hacia el mundo cervantino, decidieron aprender la lengua castellana sin gramática ni profesor. Esta afición por la literatura, y mucho de lo que en ella había de picaresca, llegó incluso hasta el punto en que tanto Freud como Silberstein, tomaran los nombres del “Coloquio de los Perros”, para dar marco a un intercambio de cartas que hubo de durar aproximadamente 10 años (1871-1881); cuyas misivas alternaban entre el alemán y el español. Freud había tomado el nombre del perro Cipión, y Silberstein el de Berganza. Hay quienes ven no pocas influencias de Cervantes en general, y de este Coloquio en particular, en la obra de Sigmund Freud (Edward Riley es uno). Aquí les muestro un fragmento de una de las cartas.

(Fransuá, ya transpirado, levanta unos manuscritos ante la mirada atónita del público)

- Bueno, había empezado diciendo que quería tratar el problema de la lealtad del sujeto al significante, y para eso les hablé de la Proposición, y les recordé a Freud y a Perón. Pensarán que me fui de tema, pero no es así, porque aquí también trabajamos como el funámbulo, es decir, sin emplear ninguna red, básicamente porque estas cuestiones así lo requieren.

- Quiero recordarles también que esa época, era una época muy intensa. Levi-Strauss acababa de publicar Las estructuras elementales del peronismo, y con la publicación de la Proposición se ponía en la picota la espinosa cuestión de las agrupaciones entre analistas; ensaladas de pequeños narcisismos, que como decía Perón, no son más que pajarito en polenta, ya que el centro del asunto no pasaba por ahí. Esta confusión provenía del supuesto de que las agrupaciones entre analistas se ordenaban por una cierta distribución del chisme. Capitulaban así a caer en el dominio de la comprensión, y más aún cuanto más obvio les parecía, creían tener la llave del acceso. Pero otra vez más podemos decir que “lo que es bien conocido, y precisamente porque bien conocido, no es conocido” como en su Fenomenología lo alertaba Hegel. Es que así escamoteaban lo principal, que no es ni más ni menos que su vacío de pensamiento. Como dijo Lacan en 1956: “La anécdota aquí como en otras partes disimula la estructura”.

- Pero vayamos a lo principal. ¡Ustedes saben, compañeros!, aquellas grandiosas horas en que se fraguó nuestro movimiento...sí!, luego de tanta resistencia y proscripción, en los aciagos días pasados desde el exilio y la excomunión! Les estoy hablando, ni más ni menos, de aquella oportunidad en la que Perón delegó su mando en Cooke como jefe de la resistencia!

- ¿Es que se dan cuenta adónde estoy apuntando?

[...]

- ...en esa delegación a Cooke, vemos que éste último, lejos de autorizarse a sí mismo, lo hace en relación al significante, ¿notan la diferencia? ¿pueden advertir a qué quiero ir con esto?

[“A qué cosa Fransuá!!” espetó un oyente anónimo como si al mismo tiempo reprimiese un agravio]

- Bueno, es preciso retomar las palabras del Viejo cuando estableció en 1956 la sutil diferencia en su Seminario 3 entre "Tú eres el que me seguirá" y "Tú eres el que me seguirás". Allí podemos retomar muchas cosas que fueron mal interpretadas en la historia de nuestro movimiento. Recuerden esto que les marqué: año 1956..., 2 de noviembre, fecha en que Perón se lo hace saber a Cooke:

“En este concepto su decisión será mi decisión y su palabra la mía. En él reconozco al único jefe que tiene mi mandato para presidir a la totalidad de las fuerzas peronistas organizadas en el país y en el extranjero y sus decisiones tienen el mismo valor que las mías.”

- Astuto como pocos, el león herbívoro le envía esta misiva, sabiendo que aquél percibía la sutil diferencia previamente anunciada ese año en el susodicho Seminario. Es en este preciso pasaje donde Perón confió en el BB Cooke.

- En el primer caso (“Tú eres el que me seguirá”), encontramos una apelación en donde el otro queda reducido claramente a una posición de objeto, mero acompañante de un líder –que puede ser de turno–, lo que presagia lo peor en cuanto la tortilla comience a darse vuelta.

- En el segundo caso (“Tú eres el que me seguirás”), la delegación misma es la que anuncia la emergencia del sujeto y la posibilidad, en ese mismo acto, de la lealtad al significante. Rodeado de una caterva de alcahuetes y adulones, Perón sabía que podía confiar en una persona como John William Cooke.

- Pero volvamos, ustedes saben que en Situación del peronismo en 1956, están las bases que operan como real antecedente al texto de la Proposición. Ahora bien, tuvimos que esperar hasta 1964, año en que se fundó la ESP (Escuela Superior Peronista), para dimensionar el revoltijo que esto produjo...

- La Proposición funcionó como acto y acta de fundación, en cuanto a la creación de esta Escuela. Sabrán también que hay una versión escrita y otra que es oral, pueden consultarlo con el Brujo Miller. Allí se redactaron los estatutos, se creó el dispositivo del pase, y se hizo la distinción entre grados y jerarquías intervinientes dentro de ella misma.

- Podemos recordar a los AME, AE y AP. Siendo el primer grupo correspondiente al Analista Montonero de la Escuela, el segundo al Analista del ERP, y considerando al último como Analista Peronista, sin más.

- El pase, aquí, era un deseo de Lacan, o más precisamente, era el retorno a Perón, como bien se extendió en todos los ámbitos como consigna de lucha, en esta nueva modalidad en relación a los analistas. Para decirlo con más claridad: era un llamado a filas.

- De este modo, mediante el dispositivo del pase, se debía dar un testimonio del recorrido transitado para constituirse auténticamente en AP (Analista Peronista), demostrando así una lealtad y una fidelidad a Lacan, sin rémoras ni vanguardismos ilustrados como pretendían los AME y los AE.

- En definitiva, lo que se planteaba, era “otro modo de reclutamiento acorde al discurso lacanocookista”, un lazo, que no fuera el de la Identificación. Claro, ustedes ven a esos extraños personajes con la prisa de aprenderse la marchita dos horas antes de acudir a cualquier reunión, o -¡por dios!-, no dejando pasar ninguna oportunidad de ser fotografiados haciendo la V con las manos y trasuntando cierto aire de heroísmo jactancioso.

- Era algo usual en esa época, pero se ve que ese modo de reclutamiento dejó de interesarle a Jacques Lacan, si bien sabía que con los buenos, no iba a llegar. En la Proposición el Viejo hablaba claramente de estos “seres que se distinguen por la nulidad de su pensamiento”. Más en detalle, que “la nulidad de la incompetencia no es lo marcado por la diferencia significante”; porque cualquier cosa se suple “en el centro” en este vacío que se rellena con discursos sobre la bondad, y con un estilo bien a lo Bentham, pretendiendo representar sobre sí la posición de “el mayor bien para el mayor número”.

- Para Lacan, aquí se empezaban a agudizar las contradicciones, como también se iniciaba el deslinde entre lo que se dio en llamar el nombre del padre y el padre del nombre. Claro, sobraban los oportunismos. Ustedes saben que el oportunismo en última instancia no es algo a criticar, no seamos necios, todo ente relacionado con la política sabe que debe contar con él, y por supuesto, no va a faltar nunca quienes pretendan tomar el nombre (que no va de suyo y tiene su genealogía), para hacerse los padres ante los demás. Pero “no es lo mismo el padre como nombre que como aquel que nombra ”, según lo desarrollaba en el Seminario 23, “como cuarto elemento sin el cual nada es posible en el nudo de lo simbólico, lo imaginario y lo real.”

- Este intento del Viejo fue uno de los últimos ensayos de ordenar al movimiento, antes de los tristes acontecimientos a los que arribaron. Bajo estas circunstancias la primera que saltó fue Maud Mannoni. Recuerdo sus palabras:

“Usted está demasiado viejo para cambiar, pero los otros son todavía más viejos que usted [...] Puedo decirle lo que habría que hacer para volver viva a la Escuela, pero es que Usted está en dificultades con usted mismo, pues no quiere que se las toque (sus estructuras), entonces no se las toca, y la Escuela (sus analistas, su enseñanza) está en vías de convertirse en el museo Grévin.”

***

( en este momento comenzaban a chispear gotas del cielo, lo que impidió continuar el relato de Fransuá, que se dirigía en ese momento a mayo del ’68, sobre los conocidos sucesos acerca de quienes le increparon para que asumiera determinada posición, lo que precipitó en su famoso discurso relativo a que “las organizaciones sindicales se han mantenido inconmovibles, y hoy resulta que algunos imberbes pretenden tener más mérito que los que durante veinte años lucharon”. El resto, es historia conocida).

22 DE MARZO DE 2012
Juan Pablo Carrascal

Jornadas de la Cátedra libre Oscar Masotta --Psicoanálisis, salud y políticas públicas.

Jornadas sobre “PSICOANÁLISIS, SALUD y POLÍTICAS PÚBLICAS.”
Organizadas por la Cátedra Libre Oscar Masotta

Los días 13, 14, y 15 de octubre, en el anexo de la Facultad de Psicología (ituzaingo esquina corrientes)

Participarán: Liliana Baños, Marisa Germain, Sergio Zabalza, Aritz Recalde, Luis Giunipero, Ana Serra, Alicia Alvarez, Miguel Ferrero, Liliana Alvarez, Victor Rabito, Silvia Lampugnani, Jorge Gomez, Fernando Aguirre, Roberto Navarro, Marcos Esnal, Iris Valles, Silvia Grande, Betina Monteverde, Gerónimo Ferreira, Dario Blus, M. Daniela Martini, M.Inés Kolly, Elsa Martin, Wanda Donatto, Mariela Cantero, Analia Ortega, Andres Palavecino, Juan Cruz Catena, Efimia Lagiu, Norma Valentino, Carina Capeletti, Alfredo Moffat, Poriajhú, Escuela 551, Hospital Escuela de Salud Mental de Paraná, José Alberdi, Alejandro Manfred, Alvaro Labarrere.

PSICOANÁLISIS, SALUD y POLÍTICAS PÚBLICAS.

Desde la Cátedra Libre Oscar Masotta te invitamos a las Jornadas sobre “psicoanálisis, salud y políticas públicas”. En el intento de generar un espacio común donde podamos pensar ciertos discursos que circulan en torno al psicoanálisis, entre aquellas demandas que nos sitúan ante la tentación de que una ética desfallezca “psicologizando” aquello que no es pertinente (iatrogénicamente) y las posiciones excesivamente “cautelosas”, que se repliegan adorando el bello ideal de un pretendido “oro” psicoanalítico, al que en no pocas situaciones, se le han adosado una serie de prejuicios que encarnan posiciones ideológicas veladas, no reconocidas como tales, aggiornadas con lenguaje Psi.

Sabemos que desde hace tiempo nos cuesta estar a la altura de una mínima discusión respecto a lo que sean políticas públicas, al trabajo con otras disciplinas, e incluso discutir las razones que nos damos para los modos de trabajar que venimos llevando adelante.

El “lenguaje” del que nos servimos, reducido a la mera consigna, sólo puede servir para “comunicarnos” entre nosotros en el mal-entendido. Las generalizaciones: “el Estado”, “el Mercado”, “el Discurso Médico”, sirven más para tapar nuestra ignorancia sobre la historia de esas prácticas, los matices, las diferencias, los tipos de problemas que se construyen, antes que constituir un saber en sí, que sea útil para soportar una práctica.

Ciertamente, el fenómeno de la Escolarización del Psicoanálisis precisa de esquematismos para ser eficaz. Así, por ejemplo, se permite reducir décadas de producción con la frase: “los pos-Freudianos habían errado el camino”.

Eso nos coloca en la opción de "construir un estilo" en un recorrido singular mediante distintas transferencias, o la incorporación mimética impostada para seguir sosteniendo "la escuela" y al maestro. Eso es “lo universitario”, y no que estemos en la universidad.

No obstante, quizá la escolarización del Psicoanálisis comienza a ver comprometida su continuidad, al menos en solitario. Lo que se llamó Escuelas Psicoanalíticas, que sabemos, buscaban la anhelada transmisión y no la pueril enseñanza han implosionado, metáfora, que en tanto edilicia, podríamos ajustarla a que buscaron alquileres menos costosos. ¿Esto es bueno? Aún no lo sabemos.

Se sabe que no suele tener el mismo tenor afectivo lo que se enuncia desde el “conocimiento” histórico, que aquello que además permanece ligado a una vivencia. Lo mismo sucede entre la impostura universitaria que ritualiza un saber y le da el valor de un ideal, y cuando el responsable de una práctica puede dar cuenta de una experiencia, de un trabajo, de los obstáculos, dando cuenta de la dificultad en el registro de las condiciones materiales, históricas, legales, ideológicas en las que un trabajo es posible.

Pedido a la comunidad bloguera.

Estimados compañeros, el sobrino de un gran amigo precisa de la ayuda de todos. Les pedimos que por favor posteen este texto, así podemos llegar a la mayor cantidad de gente posible. Desde ya un abrazo y gracias.


Todos juntos por Thomi.

Hola somos Sandra Paola Calderón (DNI 25920607) y Fernando Sebastian Bello (DNI 27171448), tenemos 2 hijos, Thomas de 5 años y Brunella de 3 meses.


Hace 1 mes nos dieron la terrible noticia de que Thomas, que tiene Adrenoleucodistrofia, debe hacerse un Transplante de Médula Ósea lo más pronto posible ya que a través de una resonancia magnética se detectaron graves lesiones en su cerebro. Esta enfermedad esta avanzando de manera rápida, por lo cual necesitamos urgente este tratamiento, ya que si no lo hacemos en muy poco tiempo Thomy ira perdiendo sus sentidos hasta quedar en estado vegetativo. Estamos muy asustados ya que en el año 2002 perdimos a Lucas, nuestro sobrino de 7 años luego de ser transplantado por la misma enfermedad, en la Ciudad de Córdoba.


Investigando, verificamos que ninguna persona transplantada en Argentina con este diagnostico pudo sobrevivir. En nuestra desesperación nos contactamos con la Fundación Un Milagro Para Agustín, la cual nos dio apoyo y más información. Uno de los lugares que ha logrado hacer de manera exitosa este tipo de tratamientos es el hospital de Minnesota en Estados Unidos, donde se encuentra Agustín Bustos Fierro y su familia. Nos da muchas fuerzas y esperanzas que ellos estén logrando resultados positivos y nos motiva a pedir ayuda para poder lograr un milagro para nuestro hijo también; ya que este tratamiento además de ser muy largo, es muy costoso y no contamos con el dinero para pagarlo. Somos 2 padres desesperados por salvar a nuestro hijo, mama trabaja en Telecom Personal y papa es chofer en transporte escolar. Vivimos en Córdoba Capital. Estamos muy angustiados por esta situación, necesitamos la colaboración de toda la gente que nos pueda ayudar para que nuestro pequeño superhéroe pueda seguir viviendo.

Abrimos una cuenta en el Banco Nación a nombre de Fernando.

Les agradecemos por el apoyo recibido en este momento tan difícil y les pedimos que difundan nuestro pedido reenviando este mail a todos sus contactos.



Thomy quiere y merece vivir, para lograrlo necesitamos tu ayuda.



Para comunicarse con nosotros lo pueden hacer a los números 3516417727, 0351 4867213 o al mail spaolacalderon@hotmail.com

Nuestro domicilio: Mirlo 306 Barrio Chateau Carreras, Córdoba

FB: http://facebook.com/spaocalderon - Página: JUNTOS POR THOMY

Twitter: @calderon_pao



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Fernando Bello

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La vuelta de Fransuá Shibollet

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¿Hacia dónde hay que llevar al Movimiento?
o
La vuelta de Fransuá Shibollet

Entrevista a don Fransuá Shibollet

- Acá estamos, otra vez, con la eminencia de la Facultad de Psicología, don Fransuá Shibollet.
- Cómo estás pibe tanto tiempo! Sí, volví, yo soy así, bien lacaniano, hago mis intervenciones cuando menos te la esperás; y bien peronista, ya que siempre estoy volviendo, pero bueh, qué te trae por acá?
- No, usted fue el que vino y volvió, el que pidió que le hiciéramos la entrevista...
- ....
- Sí, fíjese que me dejó este mensaje en el contestador diciendo que...
- Ahh, sí..., no, no, me había confundido con otra reunión, la de los muchachos de...
- Ehh, está bien Fransuá, lo escucho.
- Gracias pibe, para mí es un placer volver, y más cuando me lo piden. No vos, claro está, si no las circunstancias que estamos viviendo, ya que parece todo medio complejo, no?, pero no es tan así.
- Bueno, entonces?
- Sí, sigo. Sabés qué pasa? Los chicos están como tristes, bah, algunos que conozco, parece que la elección de Miguel del Self les pegó para atrás. Ustedes saben que hay una corriente que se cree lacaniana porque critica a del Self, y te saltan con la monserga lacaniana, aquella de las frases hechas y los lugares comunes, la perorata de la identificación con el analista y blablabla, y lo único que hacen con eso es querer acomodarse a un grupo que les parece importante, en este caso la sociedad de los amigos de Lacan o algo parecido; pero hay que tener huevos como hizo Winnicott y tirar lo del falso Self y auténtico Self. No está mal esa idea no?
- Algo de eso leí en la facultad.
- Ah, menos mal, no será la gran cosa pero es al menos preferible que todo ese zafarrancho en que quieren llevar al Viejo. Cuando digo Viejo te estoy diciendo Lacan, porque también podría decirte Freud o Perón.
- Claro.
- Entonces, cuál era la otra pregunta?
- No había pregunta.
- Ah, sí, bueno, viste que luego de la elección que hizo este petiso del Self, hay como una suerte de tristeza, angustia, no sé, como de...,
- Inhibición?
- Eso!! Inhibición... esa es la palabra, como una suerte de inhibición en el campo nacional y popular que, te diría, es para pensar.
- ...
- No me vas a decir nada pibe?
- No sé, por qué?
- Bueno, seguí pensando entonces, mientras los muchachos de la Escuela del Self te comen la croqueta con minas en pelotas, globos de colores, y con su líder atendiendo el llamado telefónico de Cristina en solzillonca. Es medio zopenko el tipo ese, pero que está bien asesorado, está bien asesorado, nadie lo puede negar, por suerte tenemos a Boudou que pela la guitarra y tiene facha..
- Y cómo pensó, Fransuá, esto de la inhibición?
- Y... pibe, mestraña. Si hablamos de inhibición en qué pensás?
- En un concepto de la psicología, bah, del psicoanálisis, me suena Inhibición, Síntoma y Angustia, de Freud.
- Bien, muy bien. A algo de eso iba. Pero lo que tenemos que pensar, y más después de estas elecciones en Santa Fe y Capital, es principalmente una cosa...
- Cuál será el destino del kirchnerismo?
- No!, pibe, qué estás diciendo?? Qué carajo es eso?? Esa es una trampa del régimen comandada por el Gran Cipayo para someternos a sus intereses. Kirchnerismo, Setentismo?? Nosotros somos parte de un movimiento mucho mayor, en el que Néstor abrió cual vikingo enfurecido, un espacio en la historia, y ahora Cristina está comandando como jefa de nuestro Movimiento. No me vengan que Duhalde o Reutemann es el peronismo porque si me decís eso te tiro con este libraco por la cabeza. Primero que ese Duhalde no se haga el puro porque de puro no tiene nada, aparte viniendo de la Democracia Cristiana..., y segundo, como dijo un gallego, que no mariscalee como si fuera el dueño del peronismo porque ni siquiera es el inquilino, el único dueño del peronismo es el pueblo argentino, y Reutemann, ese se cree que es vivo, en realidad fijate que nunca arriesgó nada, siempre segundo, la verdad pobre que...

(vuelta del cassette)

- Por eso te decía que lo importante es saber hacia dónde tenemos que llevar al Movimiento, eso es fundamental, y no comernos el cuento del progresismo. Creo yo que algo ya conocen ustedes de los "Trabajos sobre Metapsicología Justicialista", para ver cómo trabajar y reformular la teoría de la angustia y la represión en el Movimiento, sabés de qué te estoy hablando?
- No.
- Bueno, a ver, no sé si te acordarás de esto.

(se acerca a su vieja y querida pizarra, toma una tiza, y comienza a dibujar)

- Si yo te dibujo esto... ¿vos qué me decís que es?

- Dos ejes cartesianos, cruzados por uno que se llama Angustia?
- Mmm, más o menos, pero pensá, pensá.

(se acerca y me aplica la técnica de presión sobre la frente para que me ayude a rememorar)

- Qué es eso que dibujé?
- Me parece que estaba en el Seminario 10 de Lacan, el que trata sobre la Angustia.
- Bien!! Así me gusta pibe, cada día más inteligente vos, si seguís así te voy a asegurar el puesto de titular cuando me vaya de la cátedra, el trasvasamiento generacional. Pero bueno, estábamos hablando del Movimiento, y hacia adonde lo tenemos que llevar, no?
- Sí, eso me acuerdo bien.
- Perfecto, entonces justamente acá podemos ver el lugar preponderante que le da Lacan al Movimiento.
- Sí ?
- Sí. Fijate que en el eje horizontal sitúa la "Dificultad", y como vimos, eso va en relación al fantasma -algo de esto ya vimos en el grafo del tilingo, en todo caso podemos refrescar algo ahora-, y el otro eje de coordenadas, el vertical, va en relación al Movimiento, que es lo que nos convocó a hablar sobre esto, y acá entra en juego la relación al goce, cuanto de cerca o no estamos de él, me seguís?
- Eso creo.
- Bueno, no importa. Como estamos con la angustia, no te preocupes por la espera, ya vas a entender cuando llegue el momento, así tengas que dar veintemil rodeos.
- Ok.
- Entonces estábamos en esta matriz en la cual se ubican a partir de eso que me mencionaste recién, Inhibición, Síntoma y Angustia, estos otros significantes que desde ya te los presento ubicados en sus respectivos casilleros.

- Bueno pibe, en qué estábamos?
- Estábamos hablando, luego de estas elecciones de Santa Fe y Capital, de la Inhibición.
- Ah, sí, la inhibición, la detención del Movimiento, así la ubica Lacan. Vos fijate que ella misma, la inhibición está en ese eje. Ahí fijate, agarrá el libro en la página 18, es la edición del Brujo Miller, fijate.
- Ah, sí, ahí veo como la vincula con el Movimiento.
- Claro, por eso fijate ahora cuando empieza a situarla en los dos ejes, para -y así es como lo dice- volver a bajar al suelo de lo que no está velado por la palabra experta; avanzar un casillero en el eje de la dificultad, y ahí mismo ¿por qué no recurrir a la palabra de tilinguería? De esto se trata, ciertamente.
- Tilinguería?
- Sí. Bueno, así es como lo va presentando Lacan. Tilinguería quiere decir caer en la trampa, y es desde luego una noción extremadamente preciosa. Implica, en efecto, la relación de una dimensión con algo que viene a interferirla. La trampa en cuestión es la captura narcisista.
- Mmm, me parece que no entiendo mucho.
- A ver, el caer en la trampa está vinculado con el caer en la imagen especular del Gran Cipayo, la identificación narcisista. También lo relaciona de esa forma con el estar impedido. Impedido ¿por qué? Nosotros sabemos que el tilingo no cesa de caer en la trampa e ir contra sus propios intereses. Tilingo, tilinguería, aquí otra vez la etimología me está colmando, viene de "tilín", que es pequeño, pendiente de lo chiquito, con un pensamiento chiquito, ateniéndose solamente a presentarse como lo que no es, profundizando todo el tiempo la función de lo mímico, sólo por afán de pertenecer a un rango más alto en la escala social de lo que él valora como superior.
- Ah..., ahora me va cerrando un poco más.
- No hace falta ir a Martínez Estrada para ver la definición que hace del tilingo –finaliza diciendo que es un 'bemol'-, pero vean que siempre un poco más o un poco menos, la tilinguería -el snobismo también-, resultan siempre del afán de imitación. Lo que decía Jauretche, aunque era medio gorila, no estaba mal. Jauretche solía diferenciarlo del guarango, diciendo que la diferencia que habría entre estos es la misma que hay entre "tomar el vaso "a la que te criaste" y tomarlo con las puntas del índice y el pulgar y con el meñique apuntando a la distancia."
- Claro, totalmente, he visto mucho esto.
- Pero volviendo a esta matriz que te estoy presentando. Fijate que aquí todavía nos centramos en el plano del síntoma, sobre el eje horizontal de la dificultad, la correspondencia con el fantasma estaría dada por el tilingo, no?
- Ehh, sí, así está en el cuadro.
- Ok, trataremos de ir más lejos. El tercer término que propongo, siempre en el sentido de devolverlos al suelo de lo vivido, a la seriedad irrisoria de la cuestión, es el bello término de Progresismo.
- Y cómo sería?
- Bueno, la angustia del progresismo, o mejor, de los progresistas, me parece que no la debes desconocer. Entrampados en su propio goce, aquí caer en el goce, es esa posición tan compleja –y estructural digamos-, que es la de reconocerse como objeto del deseo del Gran Cipayo. Fijate en la página siguiente, la 19, del Seminario.
- A ver...
- Ahí justamente dice esto. Que ésta, es ciertamente la imagen de la vivencia más directa del progresismo. Cuando uno ya no sabe qué hacer con uno mismo, busca detrás de qué esconderse. Se trata, ciertamente, de la experiencia del progresismo.
- Sí, ahí lo leo.
- Es por eso que el peronismo no es un progresismo. Como decía el amigo Buela, si lo ves en la Facultad mandale saludos, "el progresismo de toda latitud, se piensa a sí mismo siempre adelante, no hay nada delante de él, no existe nada más de avanzada que él mismo, no hay nadie que pueda estar arriba de la cresta de la ola que él. Tiene, entonces, una incapacidad estructural para concebir la idea de proyecto. Este es uno de los temas emblemáticos que evidencian la diferencia que existe entre peronismo y progresismo. Éste último habla de modelo porque él se piensa como el futuro y no puede poner otro delante de sí mismo, mientras que para el peronismo el futuro es algo que hay que construir y es por eso que siempre habló y habla de "proyecto nacional". La realidad para el peronismo es lo que es (la única verdad) más lo que puede ser, mientras que para el progresismo la realidad es lo que él dice que es la realidad. La última raíz del progresismo es el Iluminismo de los siglos XVII y XVIII. El peronismo tiene otra fuente que tiene su anclaje en el Barroco americano, lo más genuino que dio América al mundo."
- Pero ese Buela no es medio facho?
- No me jodás, que esa idea está también en Merleau-Ponty; si te lo cito a él es cool, pero si lo dice Buela es facho, basta de esas consignas cipayas que no sirven para nada. Pero volvamos.
- Bueno...
- Entonces, volviendo, luego de considerar este eje horizontal de la dificultad, avancemos por el otro eje, el del Movimiento, ya que es lo que eso fue lo que nos interpeló, ¿cuáles son los términos que veremos dibujarse verticalmente tras el térmimo Inhibición?
- Perdone, Fransuá, en qué página está?
- En la 20, siempre en la edición del Brujo, no lo olvides. Entonces, en primer término vemos que aparece la Emoción. Esto es medio terreno de controversias. Te digo como lo tenés que pensar. La emoción también se refiere etimológicamente al Movimiento. Lacan lo presenta como "el Movimiento que se desagrega", es la reacción que se llama catastrófica. Acá es clara la referencia que Lacan hace del Bebe Cooke. Los que desde la izquierda –y la derecha también- pero que desde un "tremendismo revolucionario" prometen guerras civiles, baños de sangre, Apocalipsis a corto plazo, como hace la gorda Carrió cada vez que puede. Como diría Cooke, estos tremendistas, sonámbulos que nos quieren expulsar de toda escena, nos quieren llevar al abismo; a lo que a veces hablamos como "pasaje al acto" -concepto que no es chicharrón de laucha precisamente-, tenemos que entenderlo acá en este sentido, y es por eso que se haya recurrido a la misma referencia a la reacción catastrófica para designar la crisis histérica o en otros casos la cólera. "Cuanto peor, mejor" proponen estos tremendistas.
- Sí, en este país hay mucho de eso.
- Por eso, pero demos el paso siguiente. Nos mantenemos todavía a una distancia respetuosa de la angustia, porque nos encontramos aquí, a una distancia de dos casillas. En la dimensión del Movimiento, ¿hay algo que responda más precisamente al nivel de la angustia?
- No sé.
- Si damos un paso más, podemos llevar así al Movimiento a la Turbación. Aquí vemos algo "en menos" en relación al poder, que se corresponde vía la angustia, al horror que el progresista hipócritamente -eso es fundamental la hipocresía del progresista-, le tiene al poder o a quien se posiciona en su posesión circunstancial –así sea un guarango o un ilustrado quien lo haga. Fijate lo que dice Lacan ahí y cómo vincula la Turbación con el Progresismo: "la turbación es el trastorno, el trastornarse en cuanto tal, el trastornarse más profundo en la dimensión del Movimiento. El progresismo es el máximo de la Dificultad alcanzada". Volvé a mirar los casilleros, y comprobá que hay dos casillas en blanco que están ahí para mostrarte que no pretendemos haber alcanzado a la angustia. Hemos llenado con Emoción y Turbación estas dos casillas en el sentido vertical, y con Tilinguería y Progresismo estas dos en el sentido horizontal. Pero esas otras dos se encuentran vacías. ¿Cómo rellenerlas?
- Cómo?
- Es un tema que tiene el mayor interés en cuanto al manejo de la angustia para un peronista. Por un tiempo te lo voy a dejar como adivinanza. Bueno, habiéndote explicado esta tríada freudiana de la inhibición, el síntoma y la angustia en relación al Movimiento, he aquí el terreno ya desbrozado para hablar de ella doctrinalmente.
- Doctrinalmente?
- Sí, cuando hablamos doctrinalmente –y no abusando de ese concepto izquierdongo y reduccionista de ‘ideología’, empezamos a ubicarnos un poco más en la palmera. Que quede claro que no hacemos anticomunismo, porque como decía Perón "sólo hacen anticomunismo los idiotas". Entonces, lean a Perón, por ahora si quieren, vuelvan a las 20 verdades para introducir. No he tomado la vía dogmática de hacer preceder de una teoría general de los afectos lo que les estoy diciendo de la angustia.
- Por qué?
- Porque aquí no somos psicólogos, somos lacanocookistas. Te dejo con una cita de Marechal: "el peronismo es como el otoño, que aun envuelto en hojas secas, viene cargado de semillas".

(dicho esto Fransuá se retiró enigmáticamente)

05 DE AGOSTO DE 2011
Juan Pablo Carrascal

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Encuentro para ingresantes-Psicología Rosario.

"Encuentro para ingresantes" (y no tan ingresantes)

Freud indicaba a aquellos que desearan ejercer la función de analistas, que tomaran en cuenta los conocimientos de la historia de la cultura y de la mitología; “el mito está en la base del edificio teórico y clínico del psicoanálisis”. El mito, al igual que la fantasía, permite al hombre avanzar, pues elabora respuestas posibles a la inquietante sorpresa que lo toma por asalto cuando surge lo desconocido. Pero la pregunta es: ¿por qué tendría que ser desconocida nuestra propia práctica? ¿Por qué aparece confuso nuestro rol, y posible intervención como futuros psicólogos?

La invitación es a poder despejar estos mitos que forjamos previo al ingreso o construimos fundamentalmente en estos primeros años, no para eliminarlos sino para revisarlos, con la compañía de Walter Motto (psicología), Guadalupe Aguirre (Educativa 1), y Tatiana Moreno (Lingüística), profesores de la facultad, que están dispuestos a transmitir su experiencia, dando cuenta de su práctica en los distintos campos de intervención.

La señora K.

La Función Estructurante de la Fobia en el Justicialismo Santafesino

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Para introducir, recordamos la vigencia del Bebe Cooke en relación a las psicosis:

"Proponerse como reemplazo de las direcciones en mérito a presuntas calidades revolucionarias que se autoconfieren burócratas maniobreros y tremendistas de la violencia, son formas diversas de evasión de la realidad." (John William Cooke - "Las variantes del oportunismo", en "El retorno de Perón")

El tema es saber, como decíamos en oportunidades anteriores, es si esta “evasión” de la realidad, sobre qué operación recae? Sabemos que si lo rechazado es el significante NP (nombre-del-pocho), podemos encontrarnos con las psicosis, en tanto rehusamiento de este significante ordenardor (este significante permite a la vez, la introducción del sujeto en la doctrina, y de la doctrina en el sujeto).

No nos vamos a engañar, este es un tema harto intrincado y dificultoso, pero no lo es menos la cuestión que estamos abordando. No vamos a escamotear que aquí debemos elevarnos, por ahora provisoriamente, a lo que los patriarcas del lacanocookismo solían denominar “Trabajos sobre Metapsicología Justicialista”, y sobre cómo reformular la teoría de la represión y la angustia en el Movimiento.

Si tomamos como un primer modelo de esto, encontramos que primero hubo la represión del peronismo en el '55 (el General proscripto, exiliado, y su nombre, prohibido, como todo el Movimiento a él anudado).

En la nueva teoría de la angustia podemos encontrar los retoños de esto, en cuanto “el peronismo” se torna una representación inconciliable y debe ser arrojada de la conciencia, y de allí es la misma angustia la que llama a la represión, pudiéndonos encontrar, a nivel clínico, toda la variopinta fenomenología que ilustra la neurosis K.

Algunos pocos, los más memoriosos y alertados, recordarán las palabras que pronunciamos en el 2008 en el Congreso, Vigencia del Lacanocookismo, a 50 años del asado de Chapadmalal, en el contexto del paro agropecuario, y liderado por la Mesa de Enlace. Frente a esto, en aquella oportunidad nosotros decíamos, siempre intentando estar a la altura de la subjetividad de la época:

“En fin, si la neurosis K es la estrategia contra el miedo, deberemos hacerles sentir un poco más de miedo, "más miedo al miedo", y llevarlos a la agorafobia, para que no puedan salir más a la calle.
Hasta allí se debe orientar la dirección de la cura.”

Eso era la conducción de la cura en el contexto de contraofensiva lacanocookista. Nada de otro mundo, y como decía Freud, una mera jugada del noble juego de ajedrez, que más que fundamentarse en libros y teorías, abreva en largos años de experiencia y trabajo («Gris es toda teoría, caro amigo, y eternamente verde el árbol de la vida» recordaba el viejo Freud citando a Goethe.)

Sabemos que aquellos sujetos tomados por la angustia, suelen desarrollar importantes fobias que imponen a su vida serias restricciones y limitaciones. Estas crisis, no las pensamos de un modo deficitario, sino justamente, rescatamos allí, qué del orden del Sujeto está intentando sostener una nueva posición en la estructura, es decir, a través de estos objetos imaginarios, si bien de un modo provisional, permitir una reorganización del mundo simbólico del tilingo, para de ese modo, ayudarlo a atravesar ese orden simbólico que, aunque rudimentario rasca donde no pica. Esta fobia a ese objeto imaginario, hace que esa situación traumática, devenga de algún modo más soportable, y si bien, con serias restricciones, pueda lograr un sostén más vivible.

Ahora, en este momento interpelados por nuestro presente, tenemos la convicción de lo que se trata hoy a diferencia de aquellos tiempos, es de “construir” el objeto fóbico para no ser devorado por los intereses y deseos del Gran Cipayo. Es decir, en conducir esa angustia a la dignidad del objeto K, para que pueda tramitar imaginariamente aquel déficit en lo simbólico desde el cual no puede responder.

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Recordamos el caso de Juanito (Hans) que al desarrollar su miedo al caballo, encontraba en ese recurso un modo de no quedar prisionero del Otro. En el animal fobígeno se busca un rasgo paterno, emblemas paternos. (Juanito veía una mancha en la boca del caballo, lo cual representaba los bigotes del padre). Esta operación metafórica de sustitución, podemos reencontrarla en nuestra provincia como función estructurante de la fobia en el justicialismo santafesino. La apoyatura, ya no del Caballo, sino del Chivo y del Tigre, que no son tales sin la estructurante referencia al Pingüino.

Así el caballo que cae, o el chivo que arremete, o el tigre herido que salta, son efectivas figuras imaginarias que desde lo simbólico permiten mediar las neurosis K, sin que el costo de esta incapacidad de responder acorde a la realidad (que es la única verdad embrollada en lo real), lo tengan que pagar con golpes de estado -o ciudades desabastecidas-, gobiernos electos por las grandes mayorías, y no por las veleidades de una minoría que desde el universitarismo, o desde sus camarillas autodeclaradas ilustradas, pretendan imponer al populacho.

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Aforismos de publicidad Psi.

Qué tristeza nos viene a los lacanocookistas al recordar el nivel de compromiso y discusión que componían las 62 organizaciones psicoanalíticas de antaño –con las cuales no estábamos de acuerdo, pero existía un respeto mutuo-, cuando al día de hoy leemos la operación política del grupo Clarín en favor de la hegemonía psicoanalítica de, ya no 62 organizaciones, sino 200 cabestros burocráticos vinculados con la sombra del Brujo y sus secuaces.

La estrategia de la alianza de las corporaciones agro-financieras-mediáticas-psicoanalíticas es establecer un vector hacia el futuro enhebrando lo que uno de los suyos, Wilensky, denominó como promesa de Efecto de plenitud: satisfacción, transformación provocada por la culminación exitosa de la acción.

Así, las consignas mediáticas como “déjennos producir en paz y les llenaremos de comida a todos los argentinos”, significantes que representan a nivel chaquer la vitoreada teoría del derrame; se complementan con un nuevo aforismo psi, que el LCK extrae en la enunciación de dos citas:

“El psicoanálisis, como admiten sus propios seguidores, no compone las cosas rápidamente. Y eso, en la era de lo inmediato, el zapping, el fast food y la obsolecencia precoz de todo, es casi imperdonable”.

“El psicoanálisis implica trabajo psíquico y tiempo". ¿Pero está de acuerdo con las terapias de años...? "Sí. ¿Por qué es natural ir dos veces por semana al gimnasio y no a terapia?" Rascovsky se despide con un viejo dicho popular: "A la larga, lo barato sale caro...".”

Aforismo de campaña Psi:

Dadnos pacientes, y con la convicción del hombre de Campo, la tenacidad de un personal trainer, derramaremos la libido poco a poco… pero tenga en claro que será así y además, es la única manera. El cambio está en marcha, si me ayudas podemos cambiar todo lo que te hace mal por todo lo que te hace bien”

La nota de Clarín expresa la posición crítica desde el punto de vista de “las nuevas teorías”. Dice: “desde entonces, ante el auge de una nueva terapia, se pone al psicoanálisis en el tapete, y se lo critica por sus sesiones interminables centradas en el pasado”.

Estos nuevos elementos del empresariado psi que lucran con el “aquí y ahora”, pretenden valorar la historia del paciente cual si fuera anécdotas de peluquería, sin ningún valor de verdad, a la vez, las consignas buscan “focalizar”, entrando así por la ventana todo el tema de las vanguardias y la teoría del Foco, que Anna Freud se encargó de desmontar. Además, aducen que el terapeuta adopta la técnica que más le conviene según el paciente, la clase media, o programa político donde esté invitado.

Si bien “las nuevas teorías” acusan a estos burócratas de las 200 organizaciones de ir hacia los primeros lazos objetales en la más tierna infancia, el Lacanocookismo cree que hay que ir más atrás, “la guerra del Paraguay”, “la primer presidencia del general Perón”, “la relación Freud-Perón-Lacan, el eje Viena-Bs As-Caracas, etc ect

Chacho Jaroslavsky y el "lacanismo" argento.

Es harto conocido el estilo de Jacques Lacan al no dar concesiones a la estupidez.


"Mi discurso no va dirigido a..." y demás respuestas en cuanto a quienes consideraba sus interlocutores cuando lo cercaban por su discurso abstruso, cerrado o cuando no obscuro.

Discurso que, ¿hay que decirlo?, fascina al mundo analista lacanés, en cuanto podemos constatarlo en cualquier cónclave de analistas argentos que quieren darse dique citando a Lacan, al adoptar manierismos que rayan explícitamente el ridículo, y es por eso que solemos decir los lacanocookistas que "algunos lacanianos oscurecen las aguas para que parezcan más profundas, pero cómo será esa laguna que el chancho la cruza al trote".

Las sempiternas citas a Lacan, reflejadas tilingamente en espejo por quienes eternamente vuelven a repetir el gesto de citar; ora expresiones en idiomas extranjeros, la gran mayoría de las veces mal pronunciadas; ora vinculaciones con interlocutores filosóficos, religiosos, et alii, con lo que, suponemos, deben querer decir, internarse en aquel lenguaje que, eso sí es claro para todos, es propio de aquellos analistas autorizados y capaces de hablar y entenderse en dicho idioma.

Hacedores de sus turbios negocios refrendados en una supuesta clínica con fundamentos lacanianos, autorizados en la prepotencia de su (también) supuesta Ética, siempre recordada por ellos mismos, se sitúan luego como los salvadores y redentores de la polis, atentos a donarnos su Verdad a todos nosotros, pobrecitos.

Por eso, como decía Chacho Jaroslavsky al referirse al modo de accionar del diario Clarín, cuando decía que "hay que cuidarse de ese diario porque ataca como partido político y si uno le contesta, se defiende con la libertad de prensa", mutatis mutandis, debiéramos decir nosotros,

hay que cuidarse de estos "analistas", porque atacan como foucaultianos veraces, y si uno les contesta, se defienden con la irreductibilidad de una supuesta Ética "lacaniana".

Washington Shibolett: emprendedorismo y acompañamiento terapéutico. Conferencias de Chivilcoy. Primera parte.

Bueno, en principio pensé que a esta altura del año nos íbamos a juntar en un lugar con aire... te pediría pibe que el ventilador no gire, que lo apuntes para acá. Ustedes se pueden ir cuando quieran y yo no. A ver, les iba a leer un texto, pero ustedes cagados de calor…qué mierda van a escuchar…no? Y sí, estoy podrido de que no devuelvan nada, congresos enteros de aplausos secos, y la frasecita “qué interesante, me hace pensar”.

Entonces mejor hablo, porque para ustedes el Acompañamiento Terapéutico es el nombre que justifica que cobren un ingreso. He oído sobre la pregunta generacional, pero fundamentalmente oigo pocas preguntas, como les decía recién. Les digo… yo les digo que rápidamente, demasiado rápidamente, todo el mundo filia el acompañamiento respecto a una ética psicoanalítica. No sé bien porque se hace eso. Hay todo un tema con los nombres, no? Con el reconocimiento…. se sienten bien así, y eso es bueno, pero ustedes están trabajando y no son los únicos que se tienen que sentir bien…claro.

Escuchen, escuchen ingenuamente “se tienen que sentir bien”, no crean que es un mandato superyoico estilo James Brown… bueno, estoy en Chivilvoy, ustedes no saben ni carajo quién es James Brown… pero lo que les quería decir, es que antes de pensar en una ética propongo que revisemos cuestiones de orden moral, saben? Digo, antes de pensar en la facultad o en la Técnicatura los invito a revisar falencias del colegio Secundario tipo Formación ética y ciudadana.

Pregunta inaudible:

Sí, pueden interrumpirme Beto. No es chicana pibe, te digo lo del colegio secundario porque si hubiera un poco más de decencia no habría necesidad de tironear los conceptos para justificar cualquier cosa. ¿Ustedes saben qué es el discurso Amo? El discurso amo es el tipo que viene a arreglarte el calefón y se queja de la marca, de que los hacen cada vez peores, que se rompen etc. Si vivís de eso pelotudo, qué querés, que el calefón funque porque llegaste vos, pero quién carajo te crees que sos?

Cambien el nombre, en vez de calefón póngales “los padres”, “el psicótico”, “la mala junta” etc. Se repite con diferencias, pero nada cede porque llega un AT. Sino, nos pensamos que es un trabajo re lindo, y cuando aparecen los problemas enterramos la cabeza como el avestruz. “Acá no están dadas las condiciones…” Entonces tenemos tipos que nunca se analizaron y al primer suspiro con tufillo feo del paciente se los sacan de encima. Cuando la cosa se pone fulera estamos en el terreno del laburo viejo, y eso no significa que no pongamos condiciones o instalemos un estilo de trabajo.

Pero les digo todo esto para desdramatizar un poco, aunque estoy un poco enojado, pensé que iba a haber aire, digo desdramatizar, porque para estos plomeros que administran simbólicamente la locura -cuando la cosa “marcha bien”- todo se convierte en un dramón. Entonces es la tragedia del psicótico, y el coro trágico: el equipo de acompañantes terapéuticos “conocedores” del paciente y de lo que esperar de él. Relatan la vida del paciente 5 minutos antes de que las cosas sucedan como si eso no tuviese consecuencias.

Por eso la ética del psicoanálisis es hacer mierda el coro.

Intervención inaudible:

Mirá pibe, eso que llamas “relación de poder con el supervisor” y que “mejor revisar entre pares colectivamente”, francamente pibe… le tienen miedo a la transferencia? Que carajo piensan que es?

Hay 3 cosas de moda, la rúcula, el peronismo y el acompañamiento terapéutico, y por lejos, lo menos dañino somos los perucas….

BUENAS CONCIENCIAS

Las buenas conciencias se alzan ante el optimismo babieca. Ajjj! la historia!! Una pesadilla de la que no se puede despertar!! Decretando, ¿a conciencia?, la imposibilidad de toda política en el arribo a un discurso fuertemente neoliberal y arrasador.

Derrotismo que se cree lúcido, llevando tras de sí toda intentona: babieca, troska (quien no la detesta cuando la detecta), pero en fin, ellos se sitúan del lugar de la verdad histórica, desde donde ven fracasar todo movimiento que intente contradecir la marcha de la historia, que para ellos, dicen, no tiene sentido, pero que, acto seguido, no avizoran otro que el impuesto. Luego, si por su cinismo fuera poco, como diría el Bebé, se montan, rastrera y posteriormente en algún proceso del cual no participaron.

De ahí su ubicación indigesta y alejada de toda realidad, encuadrada en los límites, no por eso agradables, de su despacho u oficina. Se cuidan limpiamente adónde caer, adónde firmar, en qué posición quedar. Ellos, desde su irreductibilidad Ética de laboratorio, desde su clínica de lo Inaudito, Invisible e Inasible para los vulgares, no son más que Incoloros e Inodoros. Ellos, diciendo en no pocas oportunidades que no quieren hablar de ellos ni designar pronombres. No irritar con posiciones gramaticales asumidas. A ver si después tendrán que asumir lo que llaman shifter, alguna declinación peligrosa que a cada tanto apuntalan con solemnes alfileres.

“Pero no es eso lo más grave; sino, ¿cómo se sabe de antemano si la intentona será destinada a la cárcel o a la gloria? Contra los que importan sabiduría canónica, el que lucha apuesta a favor de la revolución y de su vida única e irremplazable. El análisis de los “científicos” se vuelve una simple lectura de datos sin misterio: ellos aciertan siempre, porque aciertan con Ho Chi Minh, con Fidel Castro o con Lenin, es decir, se apropian de los aciertos ajenos. Acertar con Fidel Castro es intentar lo que él intentó, seguir el camino que él abrió . En último caso siempre es preferible ser derrotado o muerto con Pierre, que acertar y triunfar con Nelson Castro, Joaquín Morales Solá o... Caparrós. Sobre todo, mucho más alegre.”

(John William Cooke. La revolución y el peronismo. 3. El cuadro de la situación obliga a definir los planes de iniciación de la lucha revolucionaria. pág.87-88. Ed Quadrata. 2007. BsAs)

P.P.L. (Psicología Peronista Lacaniana).

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Fundamentación del programa

“Es una constante de la vida psíquica que nadie quiere privarse de su neurosis. Esta aporta demasiadas ventajas secundarias para desprenderse de ella al contacto del primer analista que se presenta. A pesar del deseo que le da tensión toda astucia le parecerá buena para escapar. “He comprobado –dijo Lacan–; que el psicoanálisis es un remedio contra la ignorancia; pero que no tiene ningún efecto con la imbecilidad...”

(Pierre Rey – Una temporada con Lacan)


“El bruto es siempre peor que el malo, porque el malo suele tener remedio, el bruto no. He visto malos que se han vuelto buenos; jamás un bruto que se haya vuelto inteligente”

(Juan Domingo Perón)


Primero, es consabido que la psicología, a medida que avanza la división social del trabajo, aún así como antiguo reflejo de una filosofía vaga –impulso antihistórico y por ende masivamente valorado–, viene a ocupar el ámbito precisamente no ajeno a lo non sancto en relación a la curiosidad del poder de inmiscuirse en ámbitos que sería mejor dejarlos librados del obsesivo control de los cuerpos. Así la mentalidad obsesiva triunfa en un mundo cada vez más tendiente a repartir sanamente controles e higienismos, mientras la contaminación queda, también, bajo la férula del proteccionismo de todo ‘acto irracional’. Irracionalidad sólo aparente, ya que todo control llevado al extremo no culmina sino en grandes irracionalidades. De allí la estrechez de miras al pretender entender que una clase social emita un sufragio con miras a su conveniencia racional- económica, desconociendo el valor simbólico que los manjares mediáticos imparten desde posiciones encumbradas. De allí el infructuoso rebote en quedarse con el apotegma de que el elector suela votar donde no piensa, y pensar donde no vota.

No sería para desmerecer sino todo lo contrario, el encontrar un límite preciso al denominado populismo. La fascinación por la imagen del poder no siempre es tenida en cuenta a la hora de encarar los análisis, y es preciso no rehusar la mirada ante la presentación de determinada fenomenología. Y precisamente no se avanza mucho si se pretende señalar en las orgías de un Berlusconi algo que melle en su poder, sino todo lo contrario; más bien aquellos aspectos hacen a la raíz misma de su poder y dominio, en tanto nos muestra su contacto divino con las esferas del placer que aquellos que día a día pasamos las jornadas repitiendo intrascendentes rutinas, sólo se nos permite en la imaginación y los sueños.

La Psicología ha tomado posición entre nosotros y eso antes de que pretendamos cualquier elección. El impulso –muchas veces despavilizador– de desprecio a la Psicología, es sólo un índice, un momento. Quedarse en tal actitud es una posición sumamente respetable, si bien no va al punto de superar este momento, siendo además un testimonialismo de su égida y extensión en cada vez más ámbitos. La Psicología bien puede constatarse como una ‘triste realidad’ con la cual no tendremos más que aprender a convivir y saber-hacer con ella y sus proliferaciones. De ahí que todo ataque hacia ella semeja la cabeza de Medusa: mientras más se la combata, más impondrá su presencia, y sus tentáculos no dubitarán en ir cubriendo cada vez más espacios como el de la política[1], con el simple recurso de la buena voluntad y el sentido común del buen encauzamiento.

Cuando se dice Psicología se sabe que aquello también denominado como Psicoanálisis, no está precisamente al margen, ni contiene privilegio o exención alguna. La posición del lacanocookismo, lejos está de aquellas declamaciones que desde lo ‘social’ intentan cercar de culpa a todo aquello que se avizore como soberanamente ‘individual’, y así ad infinitum, como se ha venido haciendo de manera poco fértil, y merecidamente destinada al fracaso y a la complicidad silenciosa.

La posición teórica del lacanocookismo contiene en su esencia determinados atravesamientos –y no otros– a los que exponerlos de forma transparente, consideramos, sería insultar la inteligencia del lector ocasional.

En cuanto a la referencia simbólica (el justicialismo), y su plasmación imaginaria (el peronismo), entendemos que la complejidad de este real que insiste en nuestra historia, lejos está de ser reducido a categorías recurrentes como facho/progres, si bien no se tardaría en encontrar exponentes que así lo requieran y/o presenten. Sólo remarcar que la reflexión generacional es antes que nada ineludible. Y que aquello que se presenta en el imaginario como peronismo, lejos de quedar en una supuesta esencia, teoría ad hoc del progresismo y por ende tolerada (más bien neutralizada), o esencia ortodoxa a resguardar al fiel estilo eclesial, en donde pululan los alcahuetes y sacerdotes ocultos detrás de esta experiencia que lejos está de reposar límpida al margen de toda polémica.

Entonces, el peronismo no puede quedar en mero testimonialismo, y de hecho no puede, debido a su actualidad histórica efectiva, pero que el partir de sus efectos incalculables, previo a toda apuesta en juego, tampoco puede hacer caso omiso de su historia y de su desarrollo, y que por eso mismo, tenga que saldar cuentas con la Justicia. Lejos de hacer un antiperonismo embozado, desconocer esto sería romper una cadena generacional, con la potencialidad traumática que esto conllevaría, y su no concluida realización, lo que lo proyecta hacia delante no bajo el manto del pesimismo, sino de un fuerte interés en un destino mejor.

La posición que retoma el lacanocookismo es una posición que se actualiza doctrinariamente, es decir, plantea que todo recurso teórico en relación al acto no es otra cosa que defenderse del mismo. ¿Es revolucionario el lacanocookismo? Es una buena pregunta. No mejor si se hiciera, luego de la caída del muro, la pregunta por el populismo, sin desacreditar de forma tilinga la política en esta región del mundo, su fragilidad, y justamente, el potencial y casi inmediato apego a los intereses del gran Cipayo.



[1] Como relatara John William Cooke: “El juez argentino que condenó al grupo del MNRT sostiene que no son delincuentes políticos sino ‘seres inadaptados que con el pretexto de móviles sociales o patrióticos dan rienda suelta a pasiones criminales realizando acciones que algunos tratan de persuadirse a sí mismos como de carácter epopéyico o justiciero...’. “Ese buceo en la psiquis de los procesados está reñido con las normas de imparcial administración de justicia y constituye una fuga hacia la arbitrariedad de las afirmaciones infundadas. Por lo pronto, son los propios protagonistas quienes deben estar ‘persuadidos del carácter epopéyico o justiciero...’ de sus acciones, eso es lo que distingue a los activistas revolucionarios, y no la prueba de que son personalidades aberrantes. El ideal perseguido puede parecer horroroso a los que pertenecen al sistema de valores atacado, pero el rebelde tampoco concibe como ‘normal’ el acondicionamiento espiritual en el seno de una estructura socio-política injusta y deformante, ni que esas almas frígidas sean la pauta, para medir los ‘desajustes’. No pretendemos que nuestros salomones aborígenes compartan ese punto de vista de los marginales, pero aun dentro de la juridicidad del statu quo, el inconformismo integral no puede reducirse a fenómeno de patología psicológica; y una infracción a la ley es política o no de acuerdo con criterios elaborados por la ciencia penal, y no de acuerdo con requisitos que un magistrado fije por su cuenta para que una concepción merezca la calidad de lo político.” (Acción Revolucionaria Peronista. Publicado en Marcha, 1967. Los barullos del surrealismo jurídico. Las negritas son nuestras)
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La esquizia del ojo y la mirada

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Hacía Lacan esta diferencia, y no en vano, nuestro querido Néstor supo no sólo interpretarla y comprenderla en su fuero íntimo. Esta virtud sólo quedaría en un anecdotario o repertorio de chismografía, si no la hubiera llevado al terreno de la política aquello que supo construir. Y allí cotejando entre las diferencias, a veces planteada por Merleau-Ponty en Lo visible y lo invisible, así pudo conjugar aquello que Lacan retomaba en el Seminario 11 cuando decía: “Lo visible y lo invisible puede señalar para nosotros el punto de llegada de la tradición filosófica”, y además, extendía sabiamente Néstor, el punto de llegada de los medios audiovisuales.

Los goles, aquellos que tenía secuestrado un grupo monopólico todo un fin de semana, pasaron al registro de lo visible para millones de argentinos, que pueden ahora en el campo de lo escópico, sortear lo que antes era tope de su experiencia.

Pero no nos engañemos, no se trata de esta esquizia del ojo y la mirada, relacionada al eso muestra el Fútbol para todos, lo que nos interesa. Tampoco hacer tontas analogías y situarnos burdamente en el plano imaginario del ojo y quedarnos simplemente en la referencia virola. Se trata de algo anterior a su ojo a lo que nos referimos, en la “esquizia en la cual se manifiesta la pulsión a nivel del campo escópico” y su virtud en el campo de la política. Como diría Artemio, habilidad que sólo pocos políticos detentan: la capacidad de sorprender. Como se le escuchó decir una vez al incorregible Luisito D’elia, “éste, te amaga por derecha pero te empoma por izquierda”.

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Segunda editorial de la cátedra libre Oscar Masotta. Contexto y transmisión.

Nuestras prácticas se desarrollan en un marco histórico preciso que compone permanentemente discusiones en el modo de concebir y pensar la clínica psicoanalítica.

Desde la facultad de psicología de Rosario, año 2010, y ya tomando cierta distancia temporal con los grandes nombres propios del psicoanálisis: Freud, Ferenczi, Klein, Winnicott, Lacan, etc., entendemos que esta matriz de discusión ha tendido (sin generalizar) a parcelarse como legado de Escuela.

Lacan en la conferencia titulada “Breve discurso a los psiquiatras”, se burlaba de quienes hacían el trabajo de transmisión sin citarlo. Decía: “¿y por qué harían el pequeño hallazgo si me citaran? No es porque me citarían, sino porque por el hecho de citarme ellos evocarían el contexto, a saber, el CONTEXTO de pelea en el que yo impulso todo eso. Por el solo hecho de enunciarlo, en ese contexto de pelea, eso me remitiría a mi lugar, eso les permitiría a ellos hacer el hallazgo posterior y decir: pero veamos… eso es groseramente incompleto ¡se puede decir algo tanto más inteligente! Pero vean, hay un obstáculo… eso se llama alienación”.

Con “hacer escuela” no nos referimos a una institución en particular, sino al gesto de transmisión que recalienta el guiso del “saber establecido” (término de R.R.Ponte), pero que además ubicados en el lugar de la posición crítica, hacen escuela de la “crítica establecida”.

Eso coloca al estudiantado en la opción de “construir un estilo” en un recorrido singular mediante distintas transferencias, o la incorporación mimética impostada para seguir sosteniendo “la escuela” y al maestro.

Nuestra posición es que lo importa verdaderamente son las prácticas, pero estas no se componen del espontaneísmo ingenuo de aquellos que van con las pancartas del bien, sino que implican una relación de cuestionamiento con el saber establecido, a los fines de construir un marco de no-saber en el que pueda inscribirse un saber inédito.

Como decía Oscar Masotta al momento de fundar una Biblioteca de Psicoanálisis en Galicia en noviembre del 76. “Pero no alienta que hablemos ya de este tipo de cuestiones, No es un poco prematuro? Sobre todo que según me dicen aún no hay analistas en Galicia. Pero está bien: sobre todo que hablemos… y ello por una razón fundamental: porque al menos en un sentido (lo que digo no es una afirmación antiintelectual) no se hace un psicoanalista con libros. La transmisión de la teoría supone en psicoanálisis el análisis del analista y su relación con otros analistas, lo que supone siempre una cierta transmisión oral del saber. Esta transmisión pertenece al discurso psicoanalítico”

Contexto y transmisión entonces serán las claves de esta nueva invitación de la Cátedra Oscar Masotta, donde entendemos que no se trata de meros ejercicios retóricos, ni de la frialdad de la información, sino de empaparnos con lo pensable de una época, la coyuntura y la historia, que nos interpela a razón de nuestras prácticas y de nuestra forma de habitarnos como sujetos.

La apuesta de la Cátedra vuelve a ser la narración, el relato, como acto de recuperar en lo acontecido un sentido para compartirlo.

Broda volvé, te perdonamos!

En respuesta al post de Ramble:

El caso de Carlos Pierini, constituye un ejemplo del concepto que legara arteramente el mingo Cavallo: estanflación analítica: fenómeno producido cuando la actividad analítica no crece (está estancada) y hay un aumento sostenido de tilinguería (inflación progresista).

Es importante tomar nota que quienes manejan los medios de comunicación han comprendido que llevarlo a Broda para que desarrolle “el pensamiento mágico” ya no paga lo de antes, esto ha producido que las convocatorias se hayan desplegado hacia distintas áreas de lo que podemos llamar “esferas del saber”, donde está inserto socialmente el psicoanálisis.

El Lacanocookismo entiende que la esencia del método analítico es cuestionar el saber establecido, a los fines de construir un marco de no-saber en el que pueda inscribirse un saber inédito. Pero esto tiene un marco específico, que es el marco de las prácticas. Fuera de ellas hay personas que hablan de lo que se les antoja, y que cuando usan al psicoanálisis como soporte de saber, están mintiendo para seguir mojando la medialuna.

Según Pierini “seguir ídolos es una enfermedad”, “Maradona está en la serie de Mussolini, Franco y Hitler”, “tenemos un veneno tóxico inyectado en la sangre, está en todos, los maestros, ustedes, nosotros” (esto es por esencia el discurso paranoico), “esperamos al redentor, al protector, un poco está bien, pero siempre…”

Luego en su escrito enormemente difundido escribe:
“En realidad el que se ha chupado todo, desde alcohol hasta cocaína, ha sido Maradona. Nadie lo acusa ni lo maltrata por su triste enfermedad. (¿?)

“Talento sobraba, salvo que por amiguismo, ceguera, populismo patriotero o sencilla idiotez Maradona decidió no convocar a la mitad de los mejores; no solo no explotó los recursos que tenía, no los quiso ni ver.”

A la frase del Ramble: “Una maravilla del pensamiento psicosociohistóricopolítico, le falta que el tipo sabe de fútbol. Igual él avisó desde el principio del video, dijo: "acá la inteligencia no cuenta".

Así estamos, la verdad extrañamos a Mich, Guido Suller, Jacobo, Tusam….y a Broda, pa que ocultarlo!
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Che Vuoi Guevarâ

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La figura del Testimonial ya había sido trabajada por el Lacanocookismo, habiendo sido interpretada entre los vectores a-a' , representados por Claudio Lozano y el Piojo Lopéz, en tanto ambos desbordan en el plano alpha por izquierda, señalando y arrojando el "centro" para el delantero que venga “derecho”. Es decir funcionales a la red significante del “campo del Otro” (Societatte Rurale).

Hemos encontrado recientemente nuevas aristas al problema, en tanto cierta singularidad en la estructuración del campo fantasmático, en términos no ya del “che vuoi” lacaniano, sino del “che vuoi Guevarâ”.

Así, en los momentos constitutivos, ante la imposibilidad de responder por lo que desea el otro primordial, interviene el Otro de la madre, arrojando la Significación Progre.

La Significación Progre, si bien conserva el carácter enigmático, lo sostiene en tanto velado. A esta razón le debemos que la construcción siguiente (el desarrollo psicobolche) sea siempre una posición que busca argumentos para una posición adoptada de antemano.

La (o) posición es siempre de antemano, porque permite sostener al Otro progre que lo separó de esa madre dadora de derechos, amor, nutrición, madre que encontró su dignidad civil recién en las elecciones de noviembre del '51.

Mientras sostiene este ideal Guevarista, articulado al fantasma “che vuoi”, el testimonial organiza el tejido de conciencia moral que lo convierte en un modelo de virtud cívica, efectivo agente de cambio social que, como las amapolas, arrojan los pétalos con facilidad, perfumando aulas y recintos; ejerciendo un suave efecto sedante sobre las populosas filas de la progresía intelectual.
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Turros

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La periodista y senadora Norma Morandini, aquella que recientemente se escondió como el ñandú permitiendo a sus colegionarios “militarizar la pobreza”, publica una columna titulada “Los pañuelos ya no son tan blancos”. En ella, correctísima, dice que evita la personalización, aunque un párrafo después:

“No juzgo personalmente a Hebe de Bonafini, pero sí la concepción antidemocrática que encarna, las risas complacientes de los que la aplauden, sin el coraje suficiente para decir que, en realidad, descreen de la democracia.”

“En la intolerancia, el desprecio a los que piensan diferente, desnudan la cultura política que sustentó esa tragedia…”

Dos significantes: Verdad y Justicia, constituyeron el refugio, la matriz política que resistió a la alboreada liberal. Ellas tenían que estar sosteniendo la ley, reguardando un intersticio que alojó a muchos, que no se permitieron caer en el cinismo de los que miraban para el costado.

Pero en esa época sobre los derechos humanos también habían “usos”, oh que horror…

Como dijera Héctor Jouve en aquella entrevista que dispara el debate del “no matarás”, luego de los procesos dictatoriales, las grandes corporaciones multinacionales empiezan a apoyar proyectos para los chicos de la calle, para los “derechos humanos”, etc.

“Después de haber desangrado pueblos enteros para hacerse multimillonarios, te arman una fundación y parte de eso que han saqueado a la gente lo devuelven en obras de caridad….te dicen: “vos tenés todas las libertades, podés optar por lo que vos quieras”… ¿te vas a hacer feminista? sí, no hay problema, hacelo, te ponemos el Banco Mundial y te pagamos. ¡El Banco Mundial les da guita a los grupos feministas! ¿para los derechos humanos? ¿lucha contra el racismo? ¡Pero claro que sí!, acá hay guita: se la pone el Banco Mundial o se la pone cualquier fundación de las grandes corporaciones. Pero no te metas con otras cosas. No vayas a querer demostrar que haría falta vivir de otra manera, que no vamos a ningún lado sino al que ellos quieren, que no podemos decidir hacia dónde queremos ir.”

Pareciera que al progresismo, no le gusta que los pañuelos se ensucien más y más en el lodo de la política. Pero hay que decir algo, pocos gestos son tan turros como manifestarse “enseñando lo que el otro tendría que hacer con su dolor”, más cuando el pedido es que compongan muestras de museos vivientes.

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Las desventuras terapéuticas de Triple 6

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Al cagatinta de Robert Morales lo había beneficiado la estupidez del resto del grupo de pasantes del Centenario, de otra forma no hubiera permanecido tanto tiempo trabajando en aquél mini-equipo municipal. Eso era claro, y él lo sabía. Su fortaleza no era una capacidad extraordinaria para la labor terapéutica, sino ocupar un lugar donde nadie quería estacionar ni dos minutos la bicicleta.

Morales, a diferencia de sus superiores que ponían el dedo inquisidor en el exceso de provinciano chaqueño como causa de desborde e incumplimientos del hospital, desplazaba el foco segregativo negándose sistemáticamente a atender pacientes de origen cordobés.

La explicación se la daba a los enfermeros pero para charlar de algo nomás… “me gusta la montaña y no voy a Córdoba porque hay cordobeses, ¿me los tengo que aguantar acá?

Ahí nomás se envalentonaba y empezaba a putear “al zapato”, “al cucú”, “a esa montaña insulsa del Uritorco”, a los presidentes cordobeses como De la Rúa, a los nazis de la Cumbrecita y Belgrano, los chistes pelotudos… etc.

Respecto a sus superiores, alegó motivos contra-transferenciales, que si bien fueron aceptados parcialmente, lo sobresaliente de la respuesta escrita era “optar por seguir pensando”, “cuestionando”, “corrigiendo”, “tratando de ser mejores personas y mejores profesionales”.

Pero al haber optado por este criterio de admisión, al psicólogo le quedaba poco margen para elegir entre el resto de los pacientes.

Morales, como es costumbre hoy día, recibía las admisiones con un moreno de seguridad escondido detrás de un biombo. Primero contrató a “triple 6”, un conocido “seguridad” del barrio, pero no duró demasiado porque los cigarrillos le producían tos –según Morales- y se hacía demasiado notorio. Su despido fue la conjetura principal establecida por la policía para explicar la balacera que recibió el hall de entrada.

Estas medidas de seguridad, “anti-freudianas” para algunos, fueron incorporadas a partir de la cantidad de robos a profesionales en esas entrevistas. El caso que lo sumó a Morales, fue la amenaza con una sevillana de un pacientito de 8 años mientras le sustraía el teléfono. A la semana siguiente, la trabajadora social citó a los padres, y estos lo ataron llevándose el Duna que adeudaba 23 cuotas.

En los casos de pacientes psicóticos “no tan rígidos”, era difícil precisar si se trataba de una alucinación cuando ellos decían que había alguien más en el consultorio. Morales, cuando no escuchaba nada raro, intervenía convocándolo a “la realidad compartida”, pero era cierto que el moreno estaba más cercano a la silla del paciente y éste podía llegar a escuchar algún suspiro.

En la época de Triple 6, lo interdisciplinar fue surgiendo poco a poco. El moreno se inmiscuía en la discusión diagnóstica, y eso no le caía bien a Morales.

Al comienzo, Triple 6 no prestaba atención en las entrevistas, pero después, aburrido, comenzó a abrir la oreja, incluso acompañaba el trabajo con algunas lecturas. Así en breve lapso, cuestionaba algunos silencios “éticos” de Morales. La elipsis de Morales lo cansaba y ahí sí los suspiros de Triple 6 se hacían notar.

Lo que sigue es la presentación de un caso de Morales, escrita por Cuomo Vazquez, alias triple 6…

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